十八铜人怎么过？老赵聊辽金铜人之9:婚俗渐变

人气：254 ℃/2024-05-03 00:41:26

从这些造型我们可以更加深切地理解，雁（鹅）与婚姻、求子、吉祥、和顺的内在关联。妇女元素在荷雁题材上的存在，在宋辽时期也是非常普遍的。这其实与婚姻与育子非常有关系。

婚俗渐变：从执雁到抱鹅

上述我们曾经阐述，奠雁是古代婚礼的重要礼仪要素，但是执雁固然美好，对雁固然吉祥，但是雁本身，可是不容易获得的，再加上既然是候鸟，来往也是有自己的时序的，而这个时序未必与结婚的时间匹配。所以，到了后来，人们就逐渐用变通的办法来解决这个奠雁中所稀缺的雁的这个环节。

第一种变通的办法，是刻木为雁。

种办法说白了就是用假雁取代真雁。《古今图书集成•婚礼部•辽》记曰：

凡贽用生雁，左首以生色缯交络之，无则刻木为之首……雁近于死。无则以鹅代之，鹅亦雁之属也。

这是说用木雁取代活雁，比如，朝鲜族新郎到新娘家举行婚礼，也是按奠雁礼、交拜礼、房合礼和席宴礼顺序进行。在奠雁礼环节中，新郎迎亲的时候，就带去一只木制的彩色大雁模型，放到新娘家客房门外的小桌上，把模型轻轻向前推三次，之后行跪拜礼。奠雁礼之后就是交拜礼，房合礼了。以下是朝鲜半岛婚礼所用木雁形态，资料来源于网络。

第二种变通的办法，就是名称叫奠雁，但是实际没有雁。

此种做法，真所谓心中有雁，口中有雁，但是手中无雁，奠雁礼节名存实亡，徒具其式而无实物之雁，比如，有的地区，民间婚礼中仅保留了奠雁的名称。如旧时江苏地区新郎到女家亲迎时，向岳父岳母行四跪四叩大礼，亦名奠雁。可谓是心中有雁而手中无雁了。这也显示了一种一雁难求的无奈。

第三种变通的办法，也是婚礼主流的变通形式，那就是以鹅代雁。

上述《古今图书集成•婚礼部•辽》中除了说可以刻木为雁之外，还记述说“无则以鹅代之，鹅亦雁之属也”。晚清吴沃尧在《烈鹅》中也追述说道：

中以雁难弋获，故婚礼以鹅代焉，亦古之遗意也凡婚礼之鹅，必雌雄各一，女族受而畜之，鲜有杀之者…

敦煌伯2642号写本书仪的表述是：

女婿抱鹅向女所低跪，放鹅于女前。

升堂奠雁，令女坐马鞍上，以坐障隔之。女婿取雁，隔障掷入堂中。女家人承将其雁，以红罗裹五色绵缚口，勿令作声。奠雁已后儿家将赎取放生。如无雁，结彩代之亦得。

大家注意了，这里所描述的新婚奠雁礼节中，女方接过了男方送来的雁，怕它乱叫唤，所以以红罗裹五色绵缚口。跟《西游记》中比丘国家家门口鹅笼上“排列五色彩缎遮幔”的描述完全契合。由此更加证明，《西游记》中比丘国的鹅笼，本身就是婚礼奠雁的一种常态，八戒的直接反应是合乎情理的。咱在这里也完成了call back。

辽代八童吉祥花钱吾道鼠藏

以上这枚特殊花钱，是“《随时有物华——古钱平尾赞平收藏》2011年嘉德秋季邮品钱币铜镜拍卖会”成交的亮点，我曾经为此写过一篇好玩的阐述文章，参见：老赵：八个辽代娃娃之间的美丽故事。在这枚花钱的第一面图形中，穿上有一个童子，正是骑着一个鹅一样的家禽，而在鹅前方，飘着一些丝帛彩带，以前一直比较纳闷这到底是什么，现在我恍然大悟，原来就是敦煌书仪中用以给鹅缚口的红罗裹五色绵，《西游记》中比丘国家家门口鹅笼上遮幔的”五色彩缎“。穿上娃娃与鹅的相关主题，就是迎亲纳吉。

原来，这枚八童吉祥的主题，虽然未必一定是喜庆新婚，却一定是迎福纳吉。

由此可见，古人在婚礼奠雁环节中变通主要的方式就是用鹅取代雁。因为鹅、雁本同类。《广雅》曰：

鹅，雁也。扬雄方言曰雁，自关而东谓（乌可）鹅，南楚之外谓之鹅。

唐太宗时吐蕃使臣禄东赞面见“天可汗”，便以黄金浇筑成一大鹅呈上，并直呼“圣功远被，虽雁飞于天，无是速也。鹅犹雁也，遂铸金为鹅以献”。

所以，大约到了明朝，定亲礼物普遍用鹅，所谓“猪二口，鹅二十对，酒八十瓶等”。江浙地区民间就常用鹅替雁执礼。清同治五年（1866年）《长阳县志》：

亲迎日，婿家具彩轿，仪仗，鼓乐，抱家雁，婿金花摄盛服往女家曰娶亲。

有的文章就说，这说明有的地区还保留使用雁的习俗，其实这里说的家雁，不是我们观念上的大雁，而是身为家禽的鹅。以鹅代雁，也称为“雁鹅”。结婚时，有的地方的鹅也不是在礼书上，而是在特殊的彩亭上，由两个人抬上，伴随着仪式赛的队伍。

吴仲尧在《上虞日报》刊载了一篇名字叫”养鹅往事“的散文，其中有一段描写新婚鹅礼的细节：

在老家方圆数十里，还有一个习俗，端午毛脚女婿去丈母娘家的礼物里，不可少的就是一只大白鹅。雪白的翅膀上系一根红丝绸，与高耸的鹅冠交相辉映，鲜艳夺目，喜气洋溢。鹅坐在崭新的竹篮里，威风凛凛，遇过路人，伸着头颈“嘎嘎嘎”地叫得更欢，更响亮，让人争相猜测这是谁家的毛脚女婿呢。听大人们说，鹅一生只结一次婚，端午送鹅，不仅仅是孝顺丈母娘，更是表达对未来的老婆一生忠贞。

大家看，这里的大白鹅参与的婚礼，依然在脖子上系着红丝绸，这既是喜庆的要素，也是敦煌书仪与《西游记》比丘国鹅笼上五色缎带的余绪吧。

清代刺绣百子图壁挂南京博物院乐艺会资料

综上所述，既然大雁是结婚成亲的礼物表征，而后来以鹅代了雁，所以鹅也具有了大喜婚姻、迎新纳吉的表征，所以开头《西游记》中玄奘师徒路径比丘国，看到家家门口放着鹅笼的时候，对世俗生活、成亲成家十分热衷的八戒，就忍不住脱口说，放鹅笼就意味着婚姻行礼了。因为鹅与此前的雁，本来就是婚姻的执礼。

同时，成亲与生育诞子的关系又是如此密切，所以，让大胖小子去抱个鹅，也就是具备了和合美美，婚姻幸福，早生贵子，子孙兴旺之意。没毛病。所以《西游记》中的一千一百一十个娃娃，都要装在鹅笼中了。

由此，本来由雁——荷——童子形成的紧密关联，也叠加了鹅——荷——童子的新团队要素。从大家耳熟能详的唐代骆宾王《咏鹅》诗中我们可以感受到儿童与鹅的亲密关系

鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

唐代路德延有一首《孩儿诗》，详尽描摹了孩儿的情态:

情态任天然，桃红两颊鲜。乍行人共看，初语客多怜。

臂膊肥如瓠，肌肤软胜绵。长头才覆额，分角渐垂肩。

散诞无尘虑，逍遥占地仙。排衙朱阁上，喝道画堂前。

合调歌杨柳，齐声踏采莲。走堤冲细雨，奔巷趁轻烟。

嫩竹乘为马，新蒲掉作鞭。莺雏金镟系，猫子彩丝牵。

拥鹤归晴岛，驱鹅入暖泉。杨花争弄雪，榆叶共收钱。

锡镜当胸挂，银珠对耳悬。头依苍鹘裹，袖学柘枝揎。

酒滞丹砂暖，茶催小玉煎。频邀寿花插，时乞绣针穿。

宝箧拿红豆，妆奁拾翠钿。短袍披案褥。尖帽戴靴毡。

展画趋三圣，开屏笑七贤。贮怀青杏小，垂额绿荷圆。

惊滴沾罗泪，娇流污绵涎。倦书饶娅姹，憎药巧迁延。

弄帐莺绡映，藏衾凤绮缠。指敲迎使鼓，箸拨赛神弦。

帘拂鱼钩动，筝推雁柱偏。棋盘添路画，笛管欠声镌。

恼客初酣睡，惊僧半入禅。寻蛛穷屋瓦，探雀遍楼椽。

抛果忙开口，藏钩乱出拳。夜分围榾柮，朝聚打秋千。

折竹装泥燕，添丝放纸鸢。互夸轮水碓，相教放风旋。

旗小裁红绢，书幽截碧笺。远铺张鸽网，低控射蝇弦。

吉语时时道，谣歌处处传。匿窗肩乍曲，遮路臂相连。

斗草当春迳，争球出晚田。柳傍慵独坐，花底困横眠。

等鹊潜篱畔，听蛩伏砌边。傍枝拈粉蝶，隈树捉鸣蝉。

平岛夸趫上，层崖逞捷缘。嫩苔车迹小，深雪屐痕全。

竞指云生岫，齐呼月上天。蚁窠寻迳断，蜂穴绕阶填。

樵唱回深岭，牛歌下远川。垒柴为屋木，和土作盘筵。

险砌高台石，危跳峻塔砖。忽升邻舍树，偷上后池船。

项橐称师日，甘罗作相年。明时方在德，劝尔戒狂颠。

从骆宾王的《咏鹅》到路德延《孩儿诗》，我们可以体会到孩儿与鹅的天然亲密关系。唐代李商隐在《题鹅》中有云：

眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云。那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。

李商隐在诗歌中，借用鹅的成双共栖，来感慨同为禽鸟的孔雀不得不雌雄分开的命运，虽然诗歌的主角是孔雀，但是诗歌中也着实已经将鹅视为成双共栖佳偶美满的象征了，看来，唐代的鹅，也已经开始承担起了雁的情感载体的功用。

从鹅取代雁、雁鹅同属，雁鹅类似的角度看，其实分辨雁鹅也是存在一定的困难的，尤其是当作为艺术表现的时候，有的时候，未必如科学还原那样地追求形态的准确性与比例的对应性，所以大家也可以理解上述阐述中，我们为什么经常在雁鹅的定性中保持一种可能性的观望态度了。

所以在收藏实践中，大家往往把回头雁俗称为回头鹅，而把抱雁童子习惯地称为抱鹅娃娃。表面上看，雁与鹅也很好区别，雁的头再比鸭大，但是额头没有突起。而鹅，尤其是雄鹅，额部有橙黄色或黑褐色肉质明显突起。

所以，一般在美术作品中，我们一般可以设立以下甄别原则

1、额头突起的为鹅，不突起者为雁，在美术作品中，作者为了表明该动物是鹅，也会强化额头的突起。

2、体型大者为鹅，小者为雁，所以可以供童子骑的，应该是鹅。而手抱者可能是雁。但是也不尽然。

3、脖子长而弯曲的，应该是鹅，短而粗者为雁。

但是在具体实践中，这种原则也会遭遇种种挑战，因为艺术品的设计铸造者，未必一定遵循这个原则去精确执行，你说可供抱的是雁，那他抱的就不可以是小鹅吗？你说他骑的是鹅，但是也没有看到头部有明显突起啊。雁的类别也多种多样，另外，就算同样是鹅，公母的体型，头瘤大小也各有别，诸如此类，大家只能在战略上统筹考量，也不可胶柱鼓瑟。