金丹渡劫修炼体系是谁开创的？融丹道雷法于一身的白玉蟾

白玉蟾被尊为两宋道教金丹派南宗第五祖，是南宗道派实际的创始人。他遍览群经，贯通儒、释、道三教，兼擅丹道和雷法，诗文著述丰富，是一个颇具传奇色彩的道教高真。

白玉蟾本姓葛长庚，又名玉蟾，字白叟。早年丧父，其母再嫁白氏，因而才改姓白。

白玉蟾，出身书香门第，父亲为海南官员，家境优越。他天资聪颖，自幼便能熟读诗书、背诵五经，稍长便能吟诗作赋、挥洒文墨。据《神仙通鉴白真人事迹三条》记载，十岁时应试童子科，主考官出题要求以赋织机为题，他毫不犹豫地写下了：“大地山河作织机，白花如锦柳如丝。虚空白处做一锭，日月双梭天外飞。”主考官惊叹于小玉蟾恢弘的想象力和敏捷的文思，但因其言辞过于狂妄而未能录取。尽管初试失利，但白玉蟾非凡的气质和超常的志向已开始展露。

然而好景不长，由于祖父和父亲相继去世，母亲被迫改嫁，年少的白玉蟾不得已寄居他人之家。失去了富足逸乐的生活，开始意识到人生的无常和前途的渺茫。在这时，他开始对长生久视的仙道理念越发仰慕，为了寻求自己的出路，他开始了漫长而又重要的游历生涯，尝尽了人世间背井离乡的苦痛。

在游东海之滨时，白玉蟾终于遇到了恩师陈泥丸，随其来到罗浮山，得授以金丹之事。初获恩师传授，年轻的白玉蟾不识究里，自以为取得捷径，于是急匆匆结茅修炼，期望一步登仙，不愿再受访师求学的漂泊之苦。 但陈泥丸却坚持让他入世修行。于是白玉蟾再次踏上了寻仙访道之路。

据《事迹》记载，白玉蟾游历至黎母山时，意外遇到神人，被授予了以“上清法录和洞玄累诀”。他随后拜访了武当山，遇到了一位道士，学习了符法。在青城山，他又得到了老道授予的《渡人经》。

但是在巴陵村落，瘟疫横行，白玉蟾凭借自己粗浅的符箓之术，成功击退了邪鬼，这让他更加深刻地认识到符箓道派对于济世度人的重要意义。他意识到自己过去独善其身的理念是狭隘的。在与陈泥丸相遇于武夷山后，白玉蟾受到了更多玄秘之法的启示，九年后终于修成正果。此后，他隐居市井，常常披发佯狂、赤足散怀，继续他新的方外之游。

在他的游方生涯中，白玉蟾不仅继续寻仙访道，还积极施符济困、营建宫观、传授弟子。他的声名在乡间市井口耳之间迅速传播，越来越多的人前来拜访和学习。在一次国醮中，白玉蟾被邀请担任主持人，这使得他的地位和影响力得到了极大的提升。

嘉定壬午年（1222）孟夏，宋宁宗御旨召见白玉蟾。白玉蟾原本希望能借皇帝召见的机会，贡献自己佐国利民的才智，却不料皇帝对其并不重视，反倒因小人诬陷，身陷囹圄。这一事件彻底浇灭了白玉蟾对世俗功名的期望火种，更加坚定了他选择大隐于市、传道济困的修行路的决心。

顺便说一句，这一年，郭靖随成吉思汗大军西征，攻打花剌子模。成杰思汗召见丘处机，杨过出生。

绍定己丑(1229)十月，白玉蟾消失在茫茫人海之中，不久便传出他水解于临江的消息（借水兵解，即去世）。对于他是否真正水解仙化，则是一个千古之谜，就连他最亲近的徒弟兼挚友彭耜也难断真相。据说，“逾年，人皆见于陇蜀，又未尝有死”。

这一年，白玉蟾三十六岁。

关于白玉蟾的生卒年，学界未有定论。一派认为白玉蟾生于1134年，羽化于1229年，享年96岁。一派认为其生于1194年，羽化于1229年，享年36岁。

关于白玉蟾的师承，大致可由陈泥丸追溯至张伯端。他自己称：“先师泥丸先生、翠虚真人，出于祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线，实自祖师杏林先生石君所传也，石君承袭紫阳祖师之道。”即从张伯端传法与石泰，石泰传给薛道光，薛传给陈楠（陈泥丸），再传而至白玉蟾，是称南宗五祖。这也是白玉蟾被称为道门南宗第五祖的由来。

白玉蟾可以称作南宗丹法的集大成者。他处在南宗一系的兴盛时期，在其前辈对张伯端内丹理论的实践探索基础之上，逐渐形成了自己的丹法思想。

一、性命论

性和命是内丹学的基本命题，性命共修终能成就金丹之旨。在对性、命内涵的理解上，内丹家的认识基本上一致。全真派的王重阳云：“性者神也，命者气也”。白玉蟾也指出：“神是性，性属离，坤之中阴；气是命，命属坎，乾之中阳。”

白玉蟾深信，丹道修炼必须同时注重性和命的双重修炼。他曾说：“夫道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无者，万物之始也；有者，万物之母也。”在他看来，性和命之间是体用关系，相辅相成，缺一不可。他极力强调内丹道的双修功夫，对于只追求修炼性或只追求修炼命的做法提出了强烈批评。他以禅宗“顿悟成佛”的惟修心性论为反例，嘲笑其禅法虚无缥缈、空洞无物。

二、炉鼎论

安炉建鼎，是炼丹术首要的功夫。内丹家也讲炉鼎之要法。张伯端在《悟真篇》中指出，所谓鼎器，是指内丹家烹炼药物的人体特定部位，包括脏腑、经络、气穴、以及内炼时所想象的特殊区域。

对于内丹的鼎器问题，白玉蟾却讲得很简单。

首先，他认为内丹是于人身体内烹炼药物，鼎炉是重要的物件，需要加以正确认识和理解。只有弄清发挥鼎炉作用的身体部位，才具备了开始寻药炼丹（即修炼内丹）的基本条件。

他专门画了一幅《金鼎之图》加以注解：心有九窍谓之金鼎，皇帝铸九鼎者此也。神室之图：离种种边，壶中有天；玄之又玄，众妙之门。玄牝之图：玄牝之门，是谓天地根。”

白玉蟾在《钩锁连环经》中提到了下丹田、中丹田（绛宫）、上丹田（泥丸宫）等身体部位，又分别被称之为玉炉、金鼎（神室）、元坛。这些身体部位相互关联，构成了内丹修炼的封闭系统，可以用来烹制、运化药物。《金液大还丹赋》中也提到了天炉、地鼎、三关等身体部位，它们被认为是造化之枢机。这些身体部位的理论是内丹修炼理论的重要组成部分。

事实上，所谓的炉鼎只是对人体部位功能作用的一种比喻，炉鼎的位置和关系并非固定不变 的。所以，白玉蟾又特别指出，不可拘泥于人体鼎炉之象，“坛炉鼎灶，本自虚无。”要懂得运用之理，不失于变通，识得真物真用处。“

三、药物论

内丹学是从外丹思想发展而来。模仿外丹烹炼金丹的法式，内丹家以人身体为鼎器，发明身体内在的功能元素，作为烹炼材料，求先天真药炼得金丹，以达到超凡入圣的天人之境。 修炼所需依凭的材料，丹家称之为药物。

精、气、神三者，在传统的中医理论中被认为是构成人身体的重要元素，内丹家亦视此为药物，称之为人体“三宝”。

精、气、神在内丹家看来有着先天、后天的区别。元气为生命的本源，人和物类的有形生命都是由此生成。所以曰：“气即命也。”

白玉蟾认为，与神气一样，身体之“精”也要有先天后天两种区分，而内丹所炼化之精称做先天“元精”。“元精”其实就是“元气”在人体内所依据的载体，这便是丹法中“炼精化气”的理论基础。

其次，白玉蟾十分强调三宝中“元神”的主导作用。精气以其物质性的特征成为重要的炼养材质，与之相对，元神则常常被视作燃薪之火。

“元神”是更深层次的一种意识，又称为“真意”，和“元气”一样具有始发性，是一种先在的本真状态。”“元神”在内丹学中被看作“性”的一个层次，或者“性”的一种状态，所谓“神即性也”。

元神是和“道体”相通的，内丹家称之为“道性”。“道性”是永存的，所以白玉蟾说：“况人元神本不死”，认为“元神”就是一种“圆满自足的道性”。——这与修仙小说中的元神可是两码事。

以元神运炼精气，形成元神与元气相互交融的状态，经过合三为二、合二为一，达到性命圆融的原始混沌状态，这就是内丹修炼的基本思想。

四、火候论

火候是内丹学三要素（炉鼎、药物、火候）中最为重要的环节，内丹家常常视之为天机，从不轻泄。火候通常被理解为运转药物的动力和方法。——可以理解为修炼秘籍。

比照外丹用变化的炉火烹炼鼎中药材的过程，内丹是以身中“神火”烹炼体内“鼎炉”中之“精炁”，使坎离交会，抽铅添汞，炼去阴质，获致纯阳，即成大丹。

白玉蟾关于火候的三个观点：

其一，火候很微妙，难以言传。具体火候细节，用言语表达十分困难，所谓天机不可泄露。其二，火候其实并不神秘，只怪世人未能真正懂得火候的道理，从而故弄玄虚。火候表现在动静之间，阴阳升降，坎离交会，抽铅添汞，沐浴温养，即是火候之使用。

第三，对火候的把握，根本在于学者自身的天赋慧根，须要明白造化之机，于修炼中去体悟天地运转生化的玄妙。这其实跟传不传没有必然关系。就好比照着同一本秘籍修炼，武功高低差别很大一样，纯属个人天赋。

五、心即丹道说

从性命双修的基础理论出发，金丹是性和命相融合的复合体，是具足本体和无限本源的融合体。道是体，丹是用，统一于心。

白玉蟾提出“丹则心”，“丹即道，道即丹”，从而“心即道”的理论。

白玉蟾把绝对客体化的“道”与人的本心直接合而为一，有两方面的重要意义：一，把本体“道”置于人心上，试图把它放回到现实人的心理活动中去，恢复这一庄严本体的生命力。二，把作为主体的“自我意识”提升为本体性的“无限自我意识”，这样，便尽可能地缩短了在自我意识的活动中“主体”与“本体”相契合的过程。

心与道合，就是说每个人都自身蕴含圆满的道性。只要用心契合，即可成道。明白了心即是道，道在人心，那么内丹修炼的关键就在于修心。

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