文殊是兔子的守护神吗？七颗星和一只猪的信仰崇拜
之前“河洛古国”的发现令世人震惊，很多人对于其中的北斗九星很感兴趣。“七月流火，九月授衣，农夫之辞也。”上古之时的先民对于日月星辰的认知与熟悉程度是贯穿于生活方方面面的，而北斗则是他们心中最难以磨灭的七颗明星。
中国人对于北斗的崇拜由来已久，至少可以追溯到公元前６千纪乃至于更早的时候，毕竟在浩瀚的星空之中，北斗由于其自身的特殊性，不仅可以指导先民判断时间和季节，还影响了远古天文体系的建立。
北斗之所以能够成功地从万千星辰中脱颖而出，是因为它具备终年可以观测的特点。而它本身也具备一些较为规律的运行轨迹，使得人们可以通过长时间段的观测，总结出一些认知和经验。
关于判断时间早晚，在《夏小正》中有这样的记载：
正月，斗柄悬在下。六月，初昏斗柄正在上。七月，斗柄悬在下则旦。
关于判断季节时令，在《鸮冠子·环流》中也有类似的记载：
斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆东。
可以看到，古人对于北极星的观察与判断，主要是依据观测北斗“勺子”的柄端所指向的方向，这就使北斗更像是在天盖上环绕着天极旋转的钟表指针。
到了后来，随着观测技术的提升，对于北斗指示时间的作用也被归纳得更为详尽。
《史记·天官书》：用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
其实之前一直弄不明白，为什么古人会产生“斗为帝车”这种想法？
后来才由衷感叹这有趣而形象的创造力：北斗在天穹中央旋转，就像是天帝一样巡行四方天界，指示着天下的时间变化。
１.七颗星辰
那么，人们最早是什么时候开始认识到北斗七星的独特之处，并将其表现出来的呢？如果以“七颗星”作为早期人类对于北斗的认识的话，似乎早在一万年以前，北斗七星就已经是神圣的存在了。
比如在新石器时代山西吉县的柿子滩就发现了一幅远古时期的岩画：画面中一个头戴羽冠的女巫伸展双臂，在其头顶则有七颗星辰，不仅如此在其脚下还有六颗星点。有学者认为，如果认为这正是北斗七星和南斗六星。
但是虽然七颗星辰在数量上是符合的，但是在形象上却并不像个“勺子”，可能说明当时的人们生产力水平低下，所以北斗的特殊形象在生活中找不大可以与之对应的事物，也就是所谓的“无物可象”，但是用“七”这个数字来表示北斗，却是影响深远的一种做法，而且还将延续很长时间。
２.七孔石刀
在新石器时代经常出土一种石刀，在其上会雕琢出七个大小略同的小孔，我们认为这可能也是远古先民对于北斗崇拜的一种体现，比如北阴阳营文化第３期Ｍ131中的两件石刀，以及芦山峁遗址出土的一件玉刀。
有意思的是石刀的出土位置，其中一件长24.3cm，高6.1cm，厚1.1cm。两件石刀分别被放在了墓主腰部的左右两侧，这就像是墓主生前双手所持之物。但就北斗的形象而言，一字型排列的北斗显然距离真正的北斗七星还有一段距离。
相比于北阴阳营的七孔石刀来说，芦山峁的七孔玉刀显然就更加“高级”了，不仅将石刀升级成了玉刀，而且上面钻的七个小孔，如果将其连线，也越来越接近北斗七星的形状。可以说，这是比过去任何一件一字排列的七星图案更为生动形象的北斗。
1.斗魁四星
随着对于北斗结构认知的不断深入，北斗的解构与想象也还在继续，比如北斗可以分为以勺为主的“魁”和以柄为主的“杓”。而古人由于分野观念（“平旦建者魁；魁，海岱以东北也。”）的影响，一种以斗魁四星（北斗第一、二、三、四）为主的图像信仰也在中国东部新石器时代文化格外流行。
最出名的就是大汶口文化中陶尊上的图案，有的将北斗七星全部展示出来，但柱状的斗杓后端，以四星组合成的倒梯形图案，可能正是对于斗魁的形象化表现，而这个柱状的斗杓，则是古人用以定位的指向性标志。
2.猪神崇拜
不论是人们将猪视为北斗七星的化身，还是用猪这种动物去比附北斗，可以肯定的是这种观念由来已久。一个表述最清晰将北斗与猪联系在一起的是《初学记》卷二引《春秋说题辞》：
“斗星时散精为彘，四月生，应天理”
北斗怎么会散精变化成一只猪？猪又怎么和天理扯上了关系？
实际上，这是古人的一种特殊认知理解，天理四星位于斗魁之中，《史记·天官书》中说：“在斗魁中，贵人之牢”。而古人以北斗建四时，四月就刚好和猪对应起来，如《大戴礼记·易本命》：“六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。”
按照《诗经》中的说法，当月历于毕宿的时候，天上就快要下雨了，而猪的白蹄就会在地面上涉水形成涟漪，所以猪在古人眼中是可知天时的。此外，猪和水的关系，也和《周易》中“坎为豕”有关，坎为水为北方。
《小雅·渐渐之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣”
所以，在古人眼中，北斗作为极星，实际上是天神太一所居之地，也是水和豕所之所在，所以古人便以猪来比附于北斗。不仅如此，北斗也主人之生死，而猪也同样参与其中，《说文》：“豚祠司命”正是此理。
