用嫩柳皮制成的哨子山西平定人叫啥，用嫩柳皮制成的哨子山西平定人叫

这几天天气不错，太阳挺暖和的，便去郊外走了走。在一处僻静的地方，不经意间，突然发现河边那几棵柳树开始努芽了。想着再过几天，柳枝一泛绿，便又能听到“呜呜咽咽”的柳笛声响，心里蓦然漾起一股别样的情愫。

春天的垂柳

柳笛，是我们小时候自己动手制作的一种玩具，所用材料就是柳枝。折一枝下来，截去枝杈，用手一小段一小段地旋拧，树皮与木芯便分离开来，再将木芯抽出扔掉，一个柳枝树皮圆筒就做成了。

将圆筒小头一端切个齐茬儿，再把茬口上一窄溜绿皮剥去，露出里边薄薄的白膜儿，咬扁了，噙于口中，便可吹奏。声音或高或低，或尖或厚，全凭柳管的长短粗细和吹奏者的声息大小。若在圆筒上钻几个洞，那就真的成了柳笛了。技艺高超的，甚至可以吹出歌曲《东方红》来。

扭咪咪

吹柳笛，只有短短的几天，三月一过，柳树皮就拧不动了。当然，榆树、杨树、核桃树、丁香树的枝条也可以用来拧，但都不拧出柳枝的那种让人愉悦的感觉，便很少有人用。

“柳笛”这名字，也不知道谁给起的，虽然挺雅致，但在我们的家乡山西省平定县没人这么叫，无论大人还是孩子，都管它叫“咪咪”。

吹咪咪

但是，“咪咪”这俩字到底该咋写，几百年来，可把乡人愁坏了，老学究们把康熙字典都翻烂了，到了最后也没能弄明白，只好随便找了个同音字来代替。

其实，这个“咪”，是有本字的，当为“觱”。

这个“觱”字，最初的时候，字形很怪异，写起来不顺手，看上去也挺别扭：上面是两个“或”字，一正一倒，下面是一个“角”字，这三个字摞在一起，也不知道当时的造字人想表达什么意思。估计是人们对这个字的成见太大了，不知何时便简化成为“觱”字。

“觱”字最初的写法

觱，普通话读作bì（音同“必”）。东汉许慎《说文解字•角部》释“觱”曰：“羌人所吹角屠觱，以惊马也。”

清朝段玉裁《说文解字注》进一步解释说：“羌人，西戎也。屠觱，羌人所吹器名，以角为之，以惊中国马。”

吹号角

古羌人分布在今青海、甘肃、新疆及四川等地，生活方式以游牧为主。他们用的“屠觱”，是把牛羊角的尖端凿出一个眼儿，放在嘴里吹，呜呜咽咽，发音沉闷厚重，穿透力极强，是牧民用以召唤牛马，或防备野兽的吹奏器，估计跟我们今天常见的号角差不多，音质单纯，只能吹响，不能成调。

至于“屠觱”的“屠”是啥意思，东汉的许慎没说，清朝的段玉裁也没作解释，弄得后人一直在打嘴仗。

有学者认为，“屠觱”是古羌语音译，“屠”字可能是古羌语中的词头附加成分或复辅音的遗迹。“觱”音可能是一个共同语根，可以单独使用，也可以和其他语言成分结合，构成有关词汇时表示吹管的概念。

吹筚篥的化生乐伎 莫高窟第285窟（西魏）

还有学者认为，“屠”从单字讲，不包括具体的含意，只是西域人多用“屠”作为姓氏而已，比如，匈奴、乌孙、莎车的王号带“屠”字的就比较多，或许是汉代音译西域语可能有个好用“屠”字的习惯。

《史记•匈奴列传》记载：“匈奴谓贤曰‘屠耆’，故常以太子为左屠耆王。”屠耆王，是单于下的最高官职。冒顿单于自领中部，另设左、右屠耆王，分领东西二部，由单于子弟担任。由于匈奴尚左，因此左屠耆王常由太子担任。汉人称左、右屠耆王为左、右贤王。

河北宣化辽张匡正墓壁画，其中有吹筚篥的乐人

有人认为，屠觱是汉译复音词，不应拆开单用。比如，清代人桂馥《说文义证》中就这样说：“羌人所吹角，屠觱以惊马也者，屠当为筚，即筚篥。”

那么，什么又是“筚篥”呢？

筚篥，读作bì lì（音同“必立”），是一种古老的簧管乐器。最早文献见于南朝何承天的《篡文》：“必栗者，羌胡乐器名也，经文作筚篥也。”

永陵二十四伎乐之吹大筚篥乐伎

唐代的段安节在《乐府杂录》中为我们明确了它的发源地：“筚篥者，本龟兹国乐也。亦名悲篥，有类于茄。”龟兹，即今天新疆的库车县。

龟兹的筚篥，是随着龟兹乐一同进入中原的。《隋书•音乐志下》记载：“龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声。”是说前秦大将军吕光西征龟兹后，带回来一个完整的龟兹乐队，其中就有筚篥。

在古龟兹克孜尔第38号洞窟中出现了筚篥的壁画，这是关于筚篥最早的图像资料，这张壁画足以证明，在公元4世纪，筚篥已在龟兹普及，并流传到中原地区。

吹筚篥乐伎 1965年山西省襄汾县荆村沟出土

关于筚篥的形制，清朝段玉裁在《说文解字注》中这样描述：“屠觱，羌人所吹器名，以角为之，以惊中国马。后乃以竹为管，以芦为首，谓之‘觱篥’，亦曰‘筚篥’。”

段玉裁认为，“屠觱”这种牛羊号角，后来改用竹管，管口插有芦制哨子，管身上还有按孔，能演奏美妙动听的乐曲，这种改良后的乐器，就叫“觱篥”，也叫“筚篥”。

一件在羌人手中仅能发出呜呜声响的极其原始的“号角”，到了龟兹如何就成为一件可演奏九窍之音韵的“直管乐器”，其中的衍变过程着实令人费解。

吹筚篥乐伎

因此，有学者认为，《说文解字》中的“屠觱”乃至“觱”，或与胡笳有一定的联系，但其“与后世的筚篥并无任何关系”。

胡笳的“笳”字，在汉代为“葭”，就是芦苇，也就是《诗经》中的“蒹葭苍苍，白露为霜”的“蒹葭”。

西晋傅玄《笳赋·序》中就有“葭叶为声”之句，是说把芦叶卷成一个圆锥管，靠吹响边棱发出音声，这就是最初的“胡笳”。

胡笳

或者干脆把芦管折下来，直接放在嘴里吹，甚至在芦管上钻几个眼儿，这种胡笳就能吹出一些简单的调调儿来。西晋孙楚《笳赋》中就说：“衔长葭以泛吹，噭啾啾之哀声。”

后来，古人把芦叶或芦茎做成复簧，装在有指孔的竹管或木管上，这样就成了“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。吹之一曲犹未了，愁杀楼兰征戍儿”的“胡笳十八拍”了。

“南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出”，筚篥，也是一种芦茎为簧，以竹或木为管，有类于茄管的打合簧乐器。

那么，觱也好，筚篥也罢，怎么会跟“咪咪”扯上关系呢？

山西方言“咪咪”这个词，乍一听，很难分辨出其要表达的意思。显而易见，这是一个外来的音译词。

砖雕：吹筚篥乐伎( 山西博物馆馆藏)

在古代文献中，用汉字译写“觱”的名称，除上述觱篥、筚篥，还有其他一些写法，如毕篥、必栗、悲篥、必篥等等，都是古龟兹语的汉译音。

新疆维吾尔族、乌孜别克族流行一种民族乐器，叫巴拉曼。巴拉曼是古代筚篥的遗制，用苇子制作，与木制管相比，音色略带沙哑，更具有新疆地方特色。

巴拉曼，在维吾尔语中就叫“皮皮”，也叫“毕毕”，这是古代羌藏语的发音。

维吾尔族乐器巴拉曼

据著名丝路音乐文化学者周菁葆的研究，不丹语中，Pi—Pi指管（据《不丹语词典》）。

美国著名藏文文献专家史密斯也说，古代藏语中的Pi—Pi是一种管笛乐器（据《藏德辞典》）。

羌藏人自古以来在塔里木盆地南部居住，受羌藏语的影响，维吾尔族把巴拉曼这种管状簧管乐器，也称为“皮皮”。

东晋末年，巴拉曼由丝绸之路随龟兹乐东传中原，“皮皮”一词也随之传遍中土大地。古代文人依据《诗经·七月》中“一日之觱发”，把龟兹人口中的“皮皮”译作“觱”。西北地区一直就将类羌笛乐器称为“皮皮”，又称为“咪咪”。

西安咸阳机场二期出土十六国吹筚篥乐俑

从发音部位来讲，b、p、m都属“唇音”，根据上古汉语的发音规律，发音部位相同的塞音可以互谐。简单来说，就是“皮、毕、咪”这三个音可以相混。

时至今日，“觱”音单用的情况还有遗存，只是人们不知道其本字，便写作“鼻”。

柳咪咪

比如，儿童玩的那种捏一下就能通过吹气作响的装置，北京人往往这么说：“橡皮小人儿上有个鼻儿，一摁就叫唤。”

茶壶盖子上安装的那个报警用的装置，也叫鼻儿：“茶壶上的鼻儿叫唤了，水开了，快去看看。”

有时候，也指火车或轮船上的汽笛，“火车拉鼻儿了”“轮船上气鼻儿响了”，就连汽车喇叭也叫“鼻儿”。

柳咪咪

山西有些地方，比如古县，也把“柳笛，唢呐，簧片”称之为“鼻儿”，只是听起来更像“猛儿”。

山西方言经常用叠词来作小称，即指事物的形体小、数量少等等，所以，这个一拃来长的柳笛，在山西很多地方便被称作“咪咪”，这当是“鼻儿”的音转。（张文平）