国风诗经每日一篇：每日一诗诗经，大雅假乐
假乐
假(jiā)乐(lè)君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。
干(gān)禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆(qiān)不忘，率由旧章。
威仪抑(yì)抑，德音秩秩。无怨无恶(wù)，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟(bì)卿士，媚于天子。不解(xiè)于位，民之攸塈(xì)。
韵部：
第一章：子¹(zé)、德，职部；人、天²(tīn)、命³(mīn)、申，真部；
第二章：福⁴(bì)、亿，职部；皇、王、忘⁵(wáng)、章，阳部；
第三章：抑、秩、匹，质部；疆、纲，阳部；
第四章：纪⁶(jǐ)、友⁷(yǐ)、士、子，之部；位、塈(xì)，微部。
注：
- 子(zé)：《康熙字典》又叶子德切，音则。(职韵)《诗·豳风》既取我子，无毁我室。《杨慎·古音丛目》与朱传同。
- 天(tīn)：《康熙字典》古与真文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟《易》六位时成，时乘六龙以御天，与庚靑通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易改叶，所论颇正大。，武后所造天字，似篆文天。今：粤语 tin1
- 命(mīn)：《康熙字典》又叶眉辛切，音珉。(真韵)《诗·鄘风》乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。又《大雅》保右命之，自天申之。今：[宝安腔] miang3 | min3
- 福(bì)：《康熙字典》又叶笔力切，音逼。(职韵)《诗·大雅》自求多福。《仪礼·士冠礼》介尔景福。俱叶上德字。《正字通》福本有逼音。《说文》从示畐声。贾谊《治安策》，疏者或制大权，以福天子。乃逼讹为福，非福与逼通也。诸《韵书》误以为福、逼同音共义，合为一，盖未详《毛诗》、《仪礼》及《安世房中歌》、班固《明堂诗》，福皆读逼，与逼义不相通也。《韵会》职韵逼字注云，通作福。《字汇》福与逼同，尤非。
- 忘(wáng)：《集韵》《韵会》武方切《正韵》无方切，音亡。(阳韵)《书·微子之命》予嘉乃德，曰笃不忘。又《仪礼·士冠礼》寿考不忘。苏轼《江城子》：十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
- 纪(jǐ)：《广韵》居理切《集韵》《韵会》苟起切《正韵》居里切，音己。(纸韵)《说文》丝别也。《诗·大雅》纲纪四方。《传》理之为纪。
- 友(yǐ)：又《韵补》叶羽轨切，音洧。(纸韵)《前汉·礼乐志天马歌》体容与，迣万里，今安匹，龙为友。
按：韵部读音均来自《康熙字典》，结合《诗经》上下韵情况，部分来自现今的方言。供《诗经》爱好者参考。
二、释义第一章假〈齐诗礼记作嘉〉乐〈音洛〉君子¹〈叶音则〉，显显〈齐诗作宪宪〉令德²。宜民宜人³，受禄于天⁴〈叶铁飮反〉。保右〈齐诗作佑〉命〈叶弥并反〉之⁵，自天申之⁶。
赋也。
注解：
- 假：嘉之假借字，美，美好。君子：指王也。晋 陆云 《逸民赋》：“殉有丧之假乐，方无身其孰哀。”
- 显：光。令：善。《晋书·皇甫谧传》：“去显显之明路，入昧昧之埃尘。”
- 民：庶民也。人：在位者也。《皋陶谟》云：“能安民，能官人。安民则惠，黎民怀之。”
- 禄：福。
- 保：安也。右：通“佑”，助也。《诗经·大明》：“保右命尔，燮伐大商。”清 · 陈廷敬《朝会燕飨乐章》十四篇 其一 隆平“保右我清，既集有命。”
- 申：重也。
○言王之德既宜民人，而受天禄矣。而天之于王，犹反覆眷顾之而不厌，既保之右之，命之而又申重之也。疑此即公尸之所以答凫鷖者也。
今译：美好快乐的君子，显耀美善的德行。宜能安民能用人为官，接受福禄于天神。群臣保佑而举所官之人，王命用之，并以天意申重戒敕他。
第二章干禄百福¹〈叶笔力反〉，子孙千亿²。穆穆皇皇³〈齐诗作煌煌〉，宜君宜王⁴，不愆〈齐诗作骞〉不忘⁵，率由旧章⁶。
赋也。
注解：
- 干禄：求福。
- 千亿：周 代以十万为一亿。千亿，言其多。
- 穆穆：敬也，这里代指天子。皇皇：美也，这里代指诸侯。《礼记·曲礼下》：“天子穆穆，诸侯皇皇。”《荀子·大略》：“言语之美，穆穆皇皇。”
- 君：诸侯也。王：天子也。
- 愆：过。
- 率：循也。
旧章：先王之礼乐政刑也。
○言王者干禄而得百福。故其子孙之蕃，至于千亿。适为天子，庶为诸侯，无不穆穆皇皇，以遵先王之法者。
今译：君子以德求禄而得到百福，他的子孙亦得千亿之禄。他们穆穆煌煌然，宜为诸侯之君，宜为天子之王。（这都是因为王）不偏离不遗忘，一切遵循旧典章。
第三章威仪抑抑¹，德音秩秩²。无怨无恶〈去声〉，率由群匹³。受福无疆，四方之纲⁴。
赋也。
注解：
- 威仪：仪表风度。抑抑：慎密也。清 钱谦益 《湖广提刑许府君墓志铭》：“大冠将将，褒衣抑抑。”
- 德音：这里指政教法令。秩秩：清也，清明的样子。《诗·秦风·小戎》：“厌厌良人，秩秩德音。”
- 群：群臣。匹：匹配也。
- 纲：原义是网之大绳，引申为维系。
○言有威仪声誉之美，又能无私怨恶，以任众贤。是以能受无疆之福，为四方之纲。此与下章，皆称愿其子孙之辞也。
或曰：无怨无恶，不为人所怨恶也。
今译：王立朝之威仪致密无所失，教令又清明，天下无有怨恶，又能循用群贤能匹耦已之心者。因此受天之福禄无有疆境，常为天下四方之维系。
第四章之纲之纪¹，燕及朋友²〈叶羽已反〉，百辟卿士³，媚于天子⁴〈叶奬里反〉。不解〈音懈〉于位⁵，民之攸塈⁶〈鲁诗作呬〉。
○赋也。
注解：
- 之：代词，代天下。纲纪：纲是网之大绳，纪是别理丝数。以罔罟喻之，张之为纲，理之为纪。
- 燕：通“宴”，宴请。朋友：亦谓诸臣也。
- 辟：君。百辟，指众诸侯。卿士：卿大夫。
- 媚：爱戴。
- 解：同“懈”，惰。
- 攸：扭。塈：通“忥”，静，息，休息，安宁。
○言人君能纲纪四方，而臣下赖之以安，则百辟卿士，媚而爱之。维欲其不解于位，而为民所安息也。东莱吕氏曰：君燕其臣，臣媚其君。此上下交而为泰之时也。泰之时，所忧者怠荒而已。此诗所以终于不解于位，民之攸塈也。方嘉之，又规之者，盖皋陶赓歌之意也。民之劳逸在下，而枢机在上。上逸则下劳矣。上劳则下逸矣。不解于位，乃民之所由休息也。
今译：王为天下之纲纪立法度而治理之，王之宴饮能及于群臣。天下畿内之诸侯和卿士，都爱戴天子。他们勤守职守不懈怠，人民因此得安宁。
三、赏析这首诗的主题。《毛诗序》认为“《假乐》，嘉成王也。”
而《朱子语类》：“古者宗庙之祭皆有尸，既祭之明日，则煖其祭食，以燕为尸之人，故有此诗。《假乐》则公尸之所以答《凫鷖》也。今序篇皆失之。”
看了诸多评说，大多以《毛诗序》所言为准。
这首诗四章，每章六句。观其意，基本都是围绕“宜民宜人”，展开诗歌。
第一章，开门见山，起首两句直接赞美成王“假乐君子，显显令德。”显显，光光。他的善德像光一样照耀着天下臣民。后面章句就写他的令德。“宜民宜人，受禄于天。”我们现代人以为人民是一个意思，在诗经中会发现人和民是不同含义。民是指平民，而人则是指官。在《周礼》中，有很多官吏都是以人来命名的。比如遂人、庖人、封人等，所以说庶人，是指那众多的官。因此这里的“宜民宜人”，是只能安民，能官人。官人就是给人以官。又说受禄于天，则是因为成王能安民能官人的原因。后面两句“保佑命之，自天申之。”这也是讲成王的官人，是由群臣保佑而举荐，然后成王命用他，并且以天意一再戒敕他。王者，天子也。所以王的意志则是天的意志。
第2章则讲王的德泽及于子孙。“干禄百福，子孙千亿，穆穆皇皇，宜君宜王。”子孙因为受到成王的善德影响，而宜君宜王。“不愆不忘，率由旧章。”对应上章的自天申之。旧章指《周礼》这些礼法文章。这也都是天意，所以要不愆不忘。
第三章，上章言率由旧章，此章言率由群匹。“威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。”这次将成王之德在于政教清明，在于能任人唯贤，并把他们放在与他们才能匹配的位置上。因为善用人，所以“受福无疆，四方之纲。”
第四章，“之纲之纪，燕及朋友。”这第一句是承接上章的最后一句，用的是顶真的修辞手法。成王不仅善用人，还能惠及朋友，把群臣比作朋友。同学为朋，同志为友。说明群臣跟成王上下一心。燕礼主要是施恩惠。《礼》有族食、族燕，王正常燕族人。所以，燕朋友中间加了一个及，表示王把这个燕礼及于非族人——朋友。王恩浩荡，所以“百辟卿士，媚于天子。”这些上及诸侯，下及卿士，都媚于天子。作为回报，“不解于位，民之攸塈”。每一个大臣都能爱岗敬业，民也得到休息安定。最后两句对应上一章的“率由群匹。”正是因为这个“匹”，由于成王贤明知人善任，所以能人尽其才，大家才不容易“解”。能“不懈其位。”民也能安居乐业。同时，最后两句还对应了“宜民宜人”，不解其位，是宜人，民之攸塈，是宜民。首尾呼应，前后照应。
综上，这首诗开门见山先写王之令德，然后分别写了王能官人（善于用人）、泽及孙子、人尽其才，不懈其位。是总分结构。
这首诗，用了大量的叠字来形容“美”。比如“显显、穆穆、皇皇、抑抑、秩秩”，用来满足于诗歌的押韵，以及读起来更加铿锵悦耳。
这首诗，有很多假借字、古今字。如假为嘉的假借字，右是佑的通假字，燕是宴的通假字，解是懈的通假字。
这首诗，有很多古音读法与今天差异较大，可以详见音韵部分。不过，客家话中好像保留了很多这些古音。
最后，这首诗中，有好多诗句被多处引用。如：
子曰：“《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”——《礼记·中庸》
孟子曰：“《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。”——《孟子·离娄上》
君子曰：“位其不可不慎也乎！蔡、许之君，一失其位，不得列于诸侯，况其下乎？《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’其是之谓矣。”——《左传·成公二年》
昭子叹曰：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’今蔡侯始即位，而适卑，身将从之。”——《左传·昭公二十一年》
子思曰：“《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’不守其位，而能久者鲜矣。”——《左传·哀公五年》
以上，最后两句引用最多，也教育我们，要忠于职守，不能尸位素餐，要执政为民，全心全意为人民服务。
