足跟骨质增生董氏奇穴处方，董元宰先生临池妙诀

【原文】凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以为宗主。门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁，全无入路。他人到此，每每退步、灰心。我于此心愈坚，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之则有少分相应，初段之难如此。此后方做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，当其临时，诸家形模，时时引入吾胸，又须步步回头顾祖，将诸家之长默识归源，庶几不为所诱，工夫到此，悠忽五六年矣。至末段则无他法，只是守定一家，以为宗主，又时出入各家，无古无今无人无我写个不休，到熟极处，忽然悟门大开，层层透入，洞见古人精奥，我之笔底迸出天机，变动挥洒，回想初时宗主不缚不脱之境，方可自成一家，到此又五六年。

【白话文】凡是想学习书法的人，下工夫可分作三个阶段，初始时要专一，其次要广博，三要脱胎换骨至化境。

每段约三、五年火候才行。初学者取古人的大家，以一人作为宗主（专攻）。找对门庭后，脚根要把牢，朝夕沉没其中，务必使笔笔相似，使人一望就知道是从某家嫡系，纵使有人劝说、讥谤我，都不能为之稍有动摇。

常有一笔或一画数十日不能合辙的，此时犹如头触墙壁，全无入路。他人到此种地步，往往退缩而灰心。我此时却心更坚，志更猛，功更勤，一往直前，久而久之，则会有部分合辙相应，初段的难处就是这样。此后才做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日，临时各家外形规范，时时铭记于心中，又要常常回顾开始的宗主，将各家的长处默记并归其源处（我理解为原是某家还属某家。不知然否），不为所诱惑，工夫到此，约五、六年可以。

到未段则没有其他方法，只是守定一家，以为宗主，而又时时出入各家，至无古无今无人无我之境，一直写到极其熟练的程度，忽然开朗，层层深入，洞察古人精奥，我笔底自然迸出天机，变化挥洒，回想初时宗主不受束缚又不脱离的境界，方可自成一家，到此又五、六年。

【原文】书路小道夫，岂易易哉！能用笔便是大家、名家，必笔笔有活趣。飞鸿戏海，舞鹤游天，太傅之得意也；龙跃天门，虎卧凤阙，羲之之赏心也。即此数语，可悟古人用笔之妙。古人每称弄笔弄字，最可深玩。临乐毅论十五日，深悟藏锋之妙；廿五日，深悟回腕藏锋并用；作为两层悟入，癸巳临来仲楼十七帖，深悟转换之妙；至二十日，又悟侧左让右之诀。余廿岁外见东坡书，即知其为偏锋，亦时有此疑，不敢率论，直至癸巳秋，见黄山谷小品于蒋子久家，其中有东坡不善作草书，只用诸葛笔，又云举背作案，倚笔成书，不能用双钩悬腕，自视此说，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！

【白话文】书法之路小道，但并不容易！能用笔就是大家、名家，需要笔笔有活趣。“飞鸿戏海，舞鹤游天，”钟太傅（钟繇）的得意处；“龙跃天门，虎卧凤阙，”羲之书的赏心悦目处。就此几句，便可体悟古人用之妙。古人每每说弄笔弄字，最可细细品味。临《乐毅论》十五日，深刻体会藏锋的妙意；廿五日，深悟回腕藏锋并用；这就是悟到二层了。癸巳（注：时间我不能确定）临来仲楼（估为藏书之楼）《十七贴》，深悟转换的妙用；到二十日，又悟到侧左让右的秘诀。余二十多岁时见到苏东坡法书，即猜测其为偏锋，亦时有疑惑，不敢轻意下结论，直至癸巳（应当指年，估计上同）秋，在蒋子久家见黄山谷（庭坚）小品，其中有苏东坡不善写草书，只用诸葛笔，又说弓背伏案，倚笔（估为持笔法）成书，不能用双钩悬腕，自想此说法，二十年不可解的疑惑，一日而豁然开朗了。

【原文】凡欲学书名世者，虽学楷学草，然当以行为主，守定一家以为宗主，专心临摹，得其用笔俯仰向背，姿态横生之处，一一入微，然后别取一种临数月，再将前所宗者临三月，觉此一番，眼力与前不同，如此数转，以各家之妙资我一人，转阻转变转变，转入转入转妙，如此三年，然后取所主书摹写数月，则飞动之态，尽入笔端，结体虽雅正，用笔则奇宕，此时真书草书行书一时尽悟，可入古人之室矣！

行书点画之间须有草意，盖笔笔飞动，纯是天真横溢，无迹可寻，而有遒劲萧远之致，必深得回腕藏锋之妙，而以自然出之。其先习黄庭洛神以端其本，其后习各种草书以发其气，其中又习数十种行书以成其格，安得不至妙境。行书之功十倍草书。或曰古人有忙中不作草字，奈何？曰：斯人斯时所未学者，草耳，未学则以为难，理或然欤？或曰：此说误。不及作草者，不及起草再誊真耳。学行书即能通真，学真书不能通行。以此知行书之功不小。

【白话文】大凡以学书而名世者，虽学楷、学草，然而应当以行书为主，守定一家作为宗主，专心临摹，得其用笔俯仰向背，姿态横生的入微处，然后另取一种临数月，再将前面所学临三月，经此一番，眼力自是不同与前，如此数番，以各家之妙资养我，转变阻塞为变化，再转到入再到妙（此句颇费解，故只能胡乱翻之），这样三年，然后再取所主宗法书摹写数月，则飞动之态尽显笔端，结体虽雅正，用笔而得奇宕，此时真书、草书、行书自会融会贯通，可入古人堂室了。

行书点画之间要有草意，是指笔笔飞动，纯是天真横溢，无迹可循，而有遒劲萧淡静远之风致，要深得回腕藏锋的妙处，必须自然出笔下墨。如果你先学《黄庭经》《洛神赋》以端正固本，而后学习各种草书用以发启气韵，其中又习数十种行书以定格调，怎能不至灵妙境呢？行书之功十倍于草收。或许你会说：古人有惶恐（注：忙，《康熙字典》可解为“怖”怖，惶也）而不作草书，为什么？答复：此人那时没学草书，草书，没学的人以为难，或许就是这个理吧。或者说：这种说法有误。不能写草书的人，都不能举（起，古有举之意。是举一反三之举）草哪能察（誊疑为詧字，因古书上查不到誊。此字作察解）真书呢。学行书就能通真，学真书却不能通行。可见行书之功不小啊。

【原文】锺太傅书，一点一画皆有篆隶之遗，至于结构，不如右军。格之凤翥龙蟠如张芝，如索靖，皆锺一家书，以右军视之，正如太羹元酒不复过而问矣！锺书须玩其点画，如鱼如虫如枯枝如坠石，其旨趣在点画之间，虽古却少变动，简却少蕴藉，于势之一字尚未尽致，若夫王则纯以势胜势，奇而反正，则又秘之又秘矣！

【白话文】钟太傅（钟繇）书，一点一画之间皆有篆隶遗意，至于结构，不如右军（王羲之）。如张芝凤翥（古解：飞举也）龙蟠之法式（格亦可作法式解，或感通，此处亦可），如索靖，都是钟繇一家书，在右军看来，正如太羹元酒（太、元均有初的意思，此处未查到，是否为典故，我理解为没熟的羹和酒。不知然否）不复过问（勉强可解）！钟书须玩他的点画，如鱼、如虫、如枯枝、如坠石，其趣旨在点画之间，虽古却少变化，简却少蕴藏，于势一字还没有达到尽善尽美的地步，而王则纯以势取势，奇反而正，真是神秘又神秘啊。

【原文】华亭少时，学李北海，又学米襄阳，于二家盘旋最久，故得李十之二三，得米十之六七。生平虽无所不临，而得力则在此。今后学董者，不得舍李米而竟取董也。盖以董学董终不是董。米中年方临颜。陈中丞好学书，元章授以提笔法，曰以腕抵纸，则笔端有指力，无臂力也。曰提笔亦可作小字乎？元章笑顾，小吏取纸书黼黻，赞笔划端严，字如蝇头，而位置规模皆若大字，因请其法。曰：无他，惟自今以往，每作字时，不可一字不提笔，久之自熟矣！

【白话文】华亭（董其昌）年少时，学李北海（李邕）书，又学米襄阳（米芾）书，于两家盘旋最久，故得到李书十之二三，得米字十之六七。生平无所不临写，而最得力却在这里。后学董其昌书法的人，不知舍掉李、米而直接学董。如果以董来学董最终得不到董。米芾中年才临颜书（应该是颜真卿）。陈中丞（此名历史上有唐朝和明朝有记录，文中似是宋朝人。资料有限故无法确定）好学习书法，得米元章（米芾）提笔法，说是“以腕抵纸”，则笔端有指力，而无臂力。问道：提笔也可写小字吗？元章笑着答，小吏取纸书黼黻，称赞笔划端严，字如蝇头（形容很小，蝇头小楷），而位置、规模皆仿佛若大字，你说为什么？回答说：没有其他方法，只有从今往后，每作字时，不可一字不提笔，久而久之自然熟悉了！①

【原文】八法转换，要笔笔分得清，笔笔合得浑。所以能清能浑者，全在能留得笔住。留笔总在能换处，见之转换者，用笔一反一正也，此结构用笔也，即古人回腕藏锋之秘，不肯明言。所谓手授口诀者，试问笔如何能留由，先一步是用腕力，腕力用得不坠之时，方才用留，笔笔既留矣，如何能转，曰，即此提笔之果，能提笔，然又要认得换笔，自然笔笔清，笔笔浑。其法贵在窗下用熟，及临书时，一切相忘，惟有神气飞舞而已。所谓抽刀断水，断而不断是也。观舞剑而悟者，张旭也，斗蛇而悟者，文与可也。舞剑斗蛇最得古人用笔之妙，临来仲楼所刻舞鹤赋五年，字体始定。用笔四处，不可不留心，如出也收也放也转也。

【白话文】八法（永字八法）转换（我理解为八种之间变换），要每一笔分得清楚，又要笔结合得浑（我理解为无痕迹，想来是指笔画转换之间结合部）。之所以能够清而又能浑，全在能留得住笔，留笔是在于能转换，看见转换的地方，用笔一反一正，这是结构用笔，即古人所谓回腕藏锋之秘，只是不肯说明吧了。所谓手授口传诀，试问如何能留的原因，首先是用腕力，腕力用得不下坠时，才能说到留，笔笔既能留了，如何能转？说：此就是提笔的结果啊，能提笔，而又认得转换笔（锋），自然笔清，笔笔浑。得其法贵在书窗下练熟，及临书时，一切都忘，只有神气飞舞而已。所谓抽刀断水，断而不断。观舞剑而悟得书法的人，是张旭，观斗蛇而悟的人，文与可（文与可,北宋著名文学家、书画家,本名“文同”），舞剑斗蛇最能得古人用笔之妙。临“来仲楼”所刻《舞鹤赋》五年，字体才定下来。用笔四处，不可不留心，是：出、收、放、转。

【原文】余虽得元宰嫡传，初学书时，只临肥本兰亭，三年不辍，又不敢易他贴。介子尝笑其拙。三年后方临董书，旋临官奴贴，又稍涉坡仙北海，旋弃之，遂转学杨少师乐志论，又复有悟，但嫌其结构谨严，无疏散之致，又以舞鹤赋为主，如此二年，遂临二王全帖十册不停手，不下座者，七月及临毕。之后作字更拙陋，无一笔如意。余私心恨之，乃掷笔不敢作书者数月，后又猎心复萌，取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同，每一字中，又开无限法门，与我相瞻于静对之际，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢轻示后人，又必待后人有一分眼力，则见一分，有十分则见十分也。盖每字有数层悟入者，余乃知之又敛。我胜气淡，我妄心临颜柳欧虞而寝食于褚者，数月于宋之四家，元之一家，明之诸家，皆无所不窥，而独以米老为最，又取从前诸帖，时时拈起，回旋往复屈指计之,不知费几许几月矣!

乙巳春，过昆陵，见王双白，双白见余书静正因偏，告同人曰：此似董而深于少师之法者，元宰之后一人也。因劝余，不必泛临各家，当以董为主，间入少师之法，已足成家传世也。自是始专业华亭，誓以终老。双白髫年，即从董先生游，今六十余矣。董历游南北，双白多从之，故笔法精深，自谓得不传之秘，又亲书三十二字授余，其中有“侧笔取势，晋人不传之秘”十字。余初见以为不然，盖势之一字，余未深明，然每从诸家之说，以为未有不从中锋而得者，今日侧笔，胡为乎第？余从事于此有年，惟此一势字未了得，毋中锋之过乎。归来临帖数百字试双白传法，犹未了解此势字。初秋一病，淹留至十九日不愈，即起坐亭中，见风吹竹叶相迎相亚，忽迫忽避，恍有所得，觉前日半解半阻，至此神悟顿开，涣然冰释矣！羲之云，执笔在手，手不知运，运笔在腕，腕不自执。此四句贵先讲明。透观此语，转腕之法贵矣。次选临古帖，择其佳者摹之，所贵识得弃取，次折笔点画之间一一折开，看其起止，法熟后自臻神化。以上五条乃元宰先生临池妙诀。

【白话文】我虽得元宰（董其昌）嫡传，初学书法时，只临肥本兰亭（《定武兰亭肥本》），三年不停辍，又不敢换其他帖。介子（人名，未考证）曾经笑我笨拙。三年后才临董（其昌）书，后又临《官奴帖》，又稍涉猎坡仙北海（李北海，李邕），后又放弃，转学杨少师[杨凝式，（873-954）,字景度,官至少师太保,世称“杨少师”。]《乐志论》，又有所悟，但嫌他的结构过于严谨，无疏散的风致，又以《舞鹤赋》为主，这样二年，随后不停地临二王全帖十册，不下座位，七月临完。之后，作字更拙陋，无一笔能如意。我心里恨啊，于是有几个月丢下笔而不敢再写书，一天突然又萌发写书之意，拿来以前所临的帖，再虚心临习，学得现在比从前大不一样，每一字中，又显现无限门道，和我相对与精微之处，悟得古人书法之妙，不敢轻意示于后人，必等待后人有一分眼力，则能见一分微妙，有十分则见十分微妙。大概每一个字要有数层体悟才能深入，我明白后又聚敛它（我理解为现代词之“总结”不知然否）。我不熟（胜：古字作不熟意）而气薄，忙乱（妄：乱，诞，罔）地临写颜、柳、欧、虞各体而废寝忘食，几个月在宋四家，元一家，明各家之间，无所不窥，而在米芾用力最多，又取从前各帖，时时拈起再临，似这样反复，而屈指算算，已不知多少个日月了！

乙巳年春天，经过昆陵，见到王双白，王双白见我书由于偏于谋正（静，古可作谋解），告诉旁边的人说：这似董而深谙少师书法的，是董元宰（董其昌）后一人而已。因此劝我，不必遍临各家书法，应当以董家笔法为主，间以少师，已足够成家传世了。从此开始专学董华亭（其昌），发誓以此终老。王双白少年就跟随董先生历游，到现在已六十多了（不知此处是六十多岁还是六十多年）。董先生历游南北各地，王双白多跟从着，所以笔法精深，说得不传之秘，又亲自书定了三十二字传授给我，其中有“侧笔取势，晋人不传之秘”十字。我初见不以为然，大概我对势字，还未深明，而每取各家说法，以为没有不从中锋而得书，今日说“侧笔”，从何说起呢？（有中锋哪还有侧笔第二呢——或除中锋外哪还有其他呢？）我从事此有些年，唯这一字没有了解，不是中锋的过错吗？回来后临帖数百字，试双白所传授的方法，还是不能了解这一势。初秋病了一场，一直到十九日才好些，坐在亭子中，见风吹竹叶互相迎送，忽近忽远，仿佛有所悟，觉得前些日子的半解半阻，到此茅塞顿开，突然清楚了！羲之说：执笔在手，手不知运，运笔在腕，腕不自执。这中句贵在先讲清楚了，参透这话，知道转腕重要啊，其次选临古帖，选择好的临摹它，贵在知道取舍，再次折笔点画之间一一折开，察看起止，方法熟练之后自然能神化。

【原文】董先生用羊毫笔，笔头很长，约一寸七八分，又略丰美。所谓毫毛茂茂，笔笔尖！用它写小楷、小行楷或微杂紫毫。若写匾额则宜用羊毫，字大，绝不用棕及猪毫。匾额一般是横字，书宜长瘦，不宜扁阔。直竖匾额，高悬七八丈者，上字宜微大，下字宜微小，大字，宜笔笔用力，黑多白少，说是用笔宜肥也。

凡写字，先小字后大字，先缜密后纵宕，理所必然。王觉斯字，课一日，临帖一日，应请索，以此相间，终身不易。大抵临摹不可一日间断耳。觉斯字，一味用力，彼必误认铁画银钩，所以魔气太大。先生每云，吾书无他奇，但姿态高秀，为古今独步耳。心忘手，手忘笔，笔忘法，纯是天真潇洒。邹虎臣初学书最服膺董先生，及双钩悬腕三年而后成之。又邹虎臣评宋四家书，蔡曰嫩，苏曰俗，黄曰野，米曰贱，以其偏旁欹斜鲜庄雅之度耳。