名人对周易的解读：白话简论周易，泰
泰小往大来吉亨
泰，最早见于战国文字。泰字在甲骨文中未见，从篆书才有，原本为滑顺的意思，引申为通泰、通达。泰字的小篆 为大下有一对手，下方为水，象手滑之义。泰字古文 (夳[tài])，即‘太’，小篆为‘大’下加‘二’，二在古文中代表字之重覆，因此夳(太)即‘大大’，‘很大’的意思。段玉裁《说文解字注》“泰”下言：“后世凡言大而以为形容未尽则作太。如‘大宰’俗作‘太宰’，‘大子’俗作‘太子’，‘周大王’俗作‘太王’是也。谓‘太’即《说文》 ‘夳’字，‘夳’即‘泰’，则又用‘泰’为‘太’。”按：大、太、泰三字之关系，何琳仪《战国古文字典》“太”下说解至为简赅。其言曰：“典籍之中，大、太、泰三字往往通用。大为象形，太为分化，泰为假借。”《书·泰誓上》孔颖达疏：“顾氏以为，泰者，大之极也，犹如天子诸侯之子曰太子，天子之卿曰太宰。此会中之大，故称‘泰誓’也。” “泰誓”即“太誓”，极言其盛。《礼记·曲礼》：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”孔颖达疏：“泰，大中之大也。”上所列“泰”字多用为大、太义，例多不备举。要之，大、太一字而分化；太、泰成两条脉络歧而为二，始每通用，后分而为三。
卦取交泰、通泰之意，内刚健外柔顺，内君子外小人，阳涨阴消，三阳开泰之象。外纯阴交合内纯阳，万物生养，万事亨通之意。阳者盛而来，阴者衰而往，泰卦卦象为天地交泰，原本在地下的坤阴上行，天上的乾阳下降，天地之气互相交合而通泰。反之，坤阴若停留在下，乾阳停留在上，则为阴阳窒塞，没有交流而成否卦。泰即大人君子的通达之道，相较之下否卦则属妇人之道，故帛书否卦做‘妇’，为大人闭塞未能通达的时候。此卦乃运动变化之辩证法。今卦名不用太而用泰者，以其兼含宽阔之意，且通达无阻，平均无垠也。泰字下从水，言如水之无涯也，上从三人，志其众也。亦可视作天字与大字之合书，无非喻其大耳。卦合乾坤，可见取象之大，所包之广。卦辞‘小往大来’是就卦象说，坤阴在外为小往，乾阳在内为大来。易经以阳为大，喻君子；阴为小，喻小人。‘小往大来’为小人离去，君子回来，君子通达之义。此即天地交，阴阳二气相通，故为泰，吉亨。
刘沅曰：阳谓大，阴谓小。由内之外曰往，由外之内曰来。以气化言，阴阳交而万物通，天地之泰也。以人事言，阳为君，阴为臣，上下志通，朝廷之泰也。大居内，小居外，各得其所，由阴阳之和平，天下之泰也。
《序卦传》：履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。
《杂卦传》：否，泰，反其类也。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
张洪之曰：气化流行相续，圣人裁制之以分四时，地形经纬交错，圣人裁制之以分四方。春宜耕，秋宜歛，高宜黍，下宜稻，圣人因自然为辅助，泰象呈矣。(◎歛[ liǎn ]古同"敛"，聚集。[ hān ]1。欲念。2。给予。)
《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交，而万物通也，上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
泰卦下乾天、上坤地而成地天泰卦，地气受热而上蒸为云，云气受冷而下降为雨，此古人心目中所谓天地交之理。而天地阴阳交合，万物生养因而畅通。喻于人事，则上为君，下为臣，君臣交相感应，志意相合，乃可以济养万民也。泰卦下乾健、上坤顺，乾阳为君子在内而健于行事，坤阴为小人在外而顺以听命，此泰卦所以小往大来、吉而亨之义也。通泰之时，阳息而升，阴消而降，利于君子，不利于小人，正是君子道长，小人道消，吉而亨之时也。小人离去，大人归来。吉而嘉会。小指外面的坤卦阴气，比喻小人。大为里面的乾卦阳气，比喻君子。'内健而外顺，内君子而外小人'，此为君子归来而通达的时候，因此吉而嘉会。《周易》以阳为大，阴为小。在外为往，离去之义；在内为来，回来的意思。泰卦坤外乾内为'小往大来'，反之，否卦乾外坤内为'大往小来'。泰卦卦象为天上的乾阳下行，地下的坤阴上升，阴阳交流，天地交泰。反之，否卦为天上阳气停留于上，地下的阴气滞留于下，阴阳不交，万物闭塞。
李士鉁曰：坤气上升，所以成天道，乾气下降，所以成地道，二气相交，则阴阳通，万物生也。内阳，生物之原，外阴，所以成物也。内健，干事之本，外顺，所以成事也。内君子，起化之人，外小人，所以顺化也。故吉而亨。
初九，拔茅茹以其汇征吉
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
当位，有应。
阳刚处下，与九二、九三俱有上应，当泰之时，志在上行，故一阳动而三阳并动，有如拔茅草，而其根相牵引而起之象，故其有伴同行，欲有所作为，必获吉祥。初九为泰卦三个阳爻的开始，卦气上也是最快回来的一个阳爻，也是首先发难带动、牵引同类归来者。初九牵引三个阳爻回来有如拔起茅草的根一样，一拔就一整串的同类根根相连、牵连而出。初九至九三，三阳相连，故曰‘以其汇(汇为类)’。乾变为巽木，初为地下之位，因此有根象。以上为传统之解释。此外亦可解释为：拔茅草做喂马之草料，取茅草的茎以做草料之用，出征吉。茹有多种解释，王弼认为是茅草相连之状，虞翻认为是根，《说文》则以茹为喂马之草料。汇，类也，帛本作'胃'。汇也可解释作‘茎’，则以其汇为以其茎，意谓拔茅草的根时是从茎部拉起，或者指拔茅草作喂马之草料，且取茅草之茎以为草料之用。意同《小畜》九二，牵复吉。《否》初六，拔茅茹以其汇贞吉亨。
爻变得《䷭升》卦初六，允升大吉。
王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，己举则从，若茅茹也。上顺而应，不为违拒，进皆得志，故以其类征吉。
九二，包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
不当位，有应，居中。
阳居阴位上有不当位之六五相应，躁动前行，暴虎冯河就会造成朋亡。然阳刚居中，心胸广阔足以包容天下，有涉越长河之勇气，并能广纳远方贤者，亦不结党营私，而其上应六五柔中之尊者，能佑助六五持中以治世使国泰民安，专意事君不立朋党，有朋亡之象。王弼注解在强调该爻讲的是君子包容宏大而公正之美德，至宋明儒之后多将‘包荒，用冯河，不遐遗，朋亡’解释为四种不同的美德：具有包容荒秽之物的心胸，徒手渡河的勇气，远处不遗漏的深思熟虑，以及不系绊于朋党的大公无私。现代高亨有不同的解释，认为这是古代渡河救人的故事，包荒为匏空，‘'包荒用冯河’为以挖空的匏瓜绑在腰间用以渡河，结果渡河时朋友溺水，但并未遗弃朋友，只是朋友最后还是溺水死亡。‘得尚于中行’，因临难不遗弃朋友，这样的义行受到奖赏。尚作赏。冯河，徒手渡河，渡河应以搭船为宜，没有舟楫而渡河，形容人的勇气，或者形容人有勇无谋。遐，远的意思，指远处。遗，遗失。遐也可通徦，不遐，不远，或不至、未至的意思。不遐遗，渡河未达或不远就遗失匏瓜、未能渡水即遗失匏瓜。传统解释为不遗漏远方之事物，指九二具深思远虑的美德。朋亡，失去朋友，朋友渡河而亡。渡河时因为尚未到岸就遗失匏瓜，因此同行的朋友遭灭顶之灾。朋或可解释为朋贝之朋，即钱财，则朋亡意指失去财物。传统皆以朋为朋党、朋比之朋，以朋亡为心中没有朋友，形容人的公正无私，不受朋党私心的牵绊。得尚于中行，得赏于中庸的行为。中行，中庸的行为，九二居下卦中爻，为具中庸之美德者。
爻变得《䷣明夷》卦六二，明夷夷于左股用拯马壮吉。
《宗主附注》曰：包字乃泰否两卦要义。泰言包荒。否言包羞、包承。皆乾坤相对之象。言天自包地，地在包中也，唯泰之气交而道通，故包荒成其光大。否之气断而道塞，故包承、包羞见其艰虽。以天地自然之数，无不包也，故皆称包。以天地运用之数，或不通也，故称包，而有荒与承羞之过也，过则反成否矣。九二爻得尚二字最精，言末定也。或得或否，富以其行事为判，果乘泰而骄，则反为否塞。故以光大为言，必心中坦然，卑谦和众，方能成其光大。而对人宜恕，俗称原谅人曰包涵，曰包荒，即此义也。要能包荒，始能得助，否则坤己自远，安望其相成哉
九三，无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
《象》曰：无往不复，天地际也。
当位，有应。
多凶之位，内卦之终而应在外卦之极，阳阴转换之际，泰将极而否欲来，当防通泰转为否闭。平坦之地延伸至远处，无不转化为险陂，过往之时机，无不会重复又回来，故当通泰之时，戒其不可松懈安逸，常居安思危，谨守正道，则不但可以无咎，而且可以取信于人，而常保俸禄，获有福庆。九三为泰卦太平的极盛，此段告戒君子要居安思危，才能长保安泰而无咎，不以此为忧恤，可以食享其福也。天道循环，久泰则否将至，但若能艰苦守正，则能保有更长的安泰时光。此爻也在预示上六爻将“泰极否来城复于隍”的发展。
爻变得《䷒临》卦六三，甘临无攸利既忧之无咎。
李士鉁曰：九三过中，阳已极而阴将至，下卦终而上卦来。莫谓世已平，固无平而不陂也；莫谓时已往，固无往而不复也。治极则防其乱，必艰难不敢康逸，正固不敢纷更，乃可无咎。
李士鉁又曰：九三在泰中，守成之象。艰贞者，守成之良法也。书曰'君子使其无逸，艰之谓也'。诗曰'不愆[qiān]不忘，率由旧章，贞之谓也'。勿恤者，宜卹[xù]也，以实德感之，其思有以孚之。九三公卿之位，得食封邑，时在泰中，故于时有福。
李士鉁又曰：九三以天之高而下于地，以阳之上而下乎阴。满而不溢，所以常保福也；高而不危，所以常保贵也。是以处泰而获福也。
六四，翩翩不富以其邻不戒以孚
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
当位，有应。
多惧之位，固有戒辞。当上下卦交泰之时，有泰极为否之渐，阴卦之初应在阳卦之初，当与初九一样汇聚其相邻之六五、上六两阴，相约下降而求应于阳。以上卦三阴皆欲求阳，故不待教戒，即能谦虚的连翩向下取信于阳。泰卦自六四开始不再有阳，故曰‘失实’，失实者失乾阳也。乾为金玉，失实亦有失金之意。六四互卦为兑，兑为毁折，有失财之象。翩翩，鸟群飞而下，飞舞的样子。此形容六四急欲呼朋引伴去与下卦君子相应。不富以其邻，不以财富来驱使邻居。邻居指六五和上六等阴爻，共同与下面三阳相应，有弃暗投明之意。相较于‘富以其邻’是以财富驱使，为的是利，‘不富以其邻’则是以志趣、理念来驱使。高亨认为，不富以其邻当解释为因为邻居而变得不富，因邻居为小偷，家财尽为邻人所窃。反之，富以其邻者因偷窃邻居财物而富。
爻变得《䷡大壮》卦九四，贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹。
俞琰曰：“易以阴虚为不富，六四阴爻，故曰不富。以六四能虚怀下应初阳，故有上以谦虚接乎下之意。”
六五，帝乙归妹以祉元吉
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
不当位，有应，居中。
阴居尊位阳位，以阴求阳，以尊降卑，虚己下贤，犹如古帝王商汤，下嫁其妹以配贤者，有上下交泰而成至美之象，因获福泽而至为吉祥。六五为君位，与九二臣位相应，六五阴柔，喻商王室之衰，九二阳刚，喻周之盛。又二三四互卦泽，三四五互卦雷，卦互成归妹，有归妹之象，故曰‘帝乙归妹’。归妹，嫁妹。女子嫁人称为归。有一说法认为‘妹’为妹妹，归妹为长男代父职嫁妹。此说法泥于表面字义，妹虽然为‘妹妹(兄妹之妹)’之意，但是妹也是年轻女子的通称，并非只有长兄才能称少女为妹。
爻变得《䷄需》卦九五，需于酒食贞吉。
刘沅曰：汤嫁妹之词曰‘无以天子之富而骄诸侯’。阴之从阳，女之顺夫，天下之义也。六五以柔中，下应九二之刚中，以尊降卑，虚己下贤，如王姬下嫁而获吉。本爻变为坎，重卦为需。险在前也，刚健而不陷。帝乙归妹，以祉元吉云：帝乙其妹下嫁朝臣，以求江山之固。观其象：中爻三四五为雷，二三四为泽，互卦为归妹。其意施恩惠众，以求长保安泰。
上六，城复于隍勿用师自邑告命贞吝
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
当位，有应。
城墙起则城隍成，居泰之极，已届泰极否来、物极而反之时，犹如高大的城墙已覆入城沟。当此之时，居高位者，切不可兴师妄动，当接受邑人之告诫，修明政令，改革时弊，谨守正道，度过危机，则或可避免灾吝。‘复’者，坤土本在下之物，处上有必颓之理，处泰之地终不可长久。上六为泰卦终了的一爻，泰极转否，因此城复于隍。勿用师，不需动用军队。自邑告命，命令从城邑中发布。邑原本为‘国’，或大夫之封地，但到周时又作为一个小小的行政区域。‘其命乱’有两种解释，一是指‘天命已乱’，谓殷商的天命已尽，将由周来继承。二是指命令已大乱。命令之所以大乱，是因城邑内自行公告自己的命令，换句话说商天子的命令已不可行，命令已大乱。城复于隍就是城倒塌到沟池里，此形容城墙倾颓的样子，比喻国家动乱将亡。命令出自小城邑，则国已乱矣。
爻变得《䷙大畜》卦上九，何天之衢亨。
刘沅曰：泰极盛久而衰，如城倾圮[pǐ]，非用武可振，故勿用师。泰之衰也有渐，命令悖乱乃至此。易之谆谆教人，皆兢兢于保盛持泰，勿恃其泰也。
全卦总论：
《象传》‘君子道长，小人道消’则是从卦气上来解释，泰卦为阳气(君子)增长到最好的一卦，相对的则是阴气(小人)在消退。泰卦为十二辟卦中一月建寅之卦，在卦气理论中十月坤卦为阴气极盛之时，到十一月复卦一阳归来为一元复始，十二月临卦阳气开始增长，一月泰卦阳气与阴气达到最完美的均衡与调和，下卦由干阳居内。从复到泰至乾为阳长阴消，即君子道长，小人道消的历程；从姤至遯至否一直到坤为阴长阳消，即小人道长，君子道消。由于在‘阳长阴消’历程中泰卦为第三个阳爻归来的时候，因此春节时门联常写‘三阳开泰’来形容春天的来临，典故即是由此而来。泰卦与否卦为同时相错又相综的一对对卦，卦序上是继小畜与履之后而来。小畜与履卦讲的是群众聚集起来之后(比)君王开始养民(小畜)、设礼教(履)，到泰则为人事通泰之时，至否卦则完成了一段历史之兴衰。全卦内三阳属泰外三阴属否，泰以中为善，故二为辅泰之臣五为保泰之君，皆得吉占。初为君子进用之始，进则可幸；四则过中欲否之时，动则可忧。三为消长之会犹有可为，上则极盛而衰不免于吝矣。初曰‘以其汇’，三阳进乃君子为类；四曰‘以其临’，三阴欲复乃小人为类。初征吉四则否者，易为君子谋也。初自下而上升之难故‘拔茅’；四之上而下复之易故‘翩翩’。卜到泰卦万事如意，一片和气，上下交融，有如春天一样一切都那么美好。但春光虽美，应慎防物极必反，泰极而否来。
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