盗走高句丽王陵壁画：五一，辑安游高句丽古墓壁画

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五盔坟五号墓

五号墓与四号墓结构大体相同，均为截尖方锥形封室壁画墓，周长120米，残高5米，墓室低于地面3～4米，分墓道、甬道、墓室三个部分。墓室平面呈长方形，用修琢过的巨型花岗岩石砌成，东西4.37米，南北宽3.56米，壁高2.18米。梁枋上作两重抹角叠涩藻井,上覆盖顶石，墓室举高3.94米。室内并列三座石棺床，中间棺床由一完整石材琢成。四壁、藻井、棺床及甬道的左右两壁均绘有精美绚丽的壁画，壁画内容及形式与四号墓基本相同，壁画直接绘于石壁。甬道两壁各绘一力士，面背朝甬道口，现已漫漶不清，无法辨识。东壁力士头梳顶䰎，张弓搭箭；西壁力士足踏莲台，手执兵器作护卫之状，在甬道内口出的门楣、门框上，绘二方连续忍科花草图案，绿色的技蔓，相间缀着红、黃、㢱、白等色的花叶。墓室四壁绘巨幅四神图(古时对天上二十八星宿构成四组图像的称谓)，墓室四壁、藻井、棺床及甬道两壁绘有精美的壁画。壁画直接绘在平整的石壁上。先以纤细的墨线或红线起稿,然后设色,有红、褐、绿、黄、白、粉红等颜色,最后以浓重的墨线勾勒定稿。颜色均为矿物颜料,以动植物胶调合而成。至今仍很鲜艳。

五盔坟四号、五号墓同为晚期壁画墓，墓葬结构为单室，顶部大抹角叠砌，二墓壁画大同小异，四壁均绘四神，并衬以曲技忍冬莲花和火焰纹样，只是四号墓绘供养人。藻井均绘日月星云、神圣与伎乐仙人。不同之处是五号墓会乐仙人乘龙，盖顶石由四号墓的团龙改为龙虎相缠。

南壁被甬道分为两部分,各绘一朱雀,红胜如火,展翅修尾,相对而立于莲台之上。

北壁玄武，一条大蛇缠在一只大龟上，两首相对。蛇身有黄、绿及红褐色格纹，龟背为红褐色，无甲纹。

东壁青龙,南向腾飞,龙身为黄、绿、红褐色,以黑色斜方格勾勒鳞纹,四肢饰白羽。墓室壁画中共有龙39条,形体、颜色大体相同。

西壁白虎,身着白色,墨线勾出虎皮纹,亦南向作飞扑姿势，与青龙相对称。

藻井用莲花和火焰组成的网纹图案作衬地。四隅绘人身怪兽托龙顶梁，梁枋上绘蟠龙八条，上下夹以菱形格和珊瑚枝组成的璎珞状花纹，下部迭涩伸进四壁的部位绘忍冬草图案。第一重顶石四面画龙，东北角抹角石上绘人首龙躯的伏羲与女娲，皆为人首龙身,一为男相,手捧日轮,一为女相，手捧月轮;东南为一牛首人身，手执禾穗在前，应为神农氏，教人以五谷。后随一羽人，手持火把，可能是燧人氏，教人用火，南面正中一人扶车轮，可能是绘轩辕黄帝制舟车，旁边一人在树下锻铁，西北角绘一乘龙仙人，头戴平天冠，怀疑为大禹。其余另有神仙、羽人、飞天与飞龙走兽。第二重顶石上绘8个跨龙持乐器的伎乐仙人，盖石上绘龙虎缠结争斗。画面点缀鎏金花饰，龙虎鸟兽眼珠以绿松石镶嵌，工艺极臻富丽。壁画直接绘于平整的石面上，色彩浓艳，线条遒劲，装饰富丽。代表了高句丽壁画的艺术水平。

两座墓(四、五)壁画的特点

1、工笔重彩与石壁做画：两墓壁画均采用工笔重彩的方法直接绘在平整而略的斑驳的石壁上，形成浑厚、凝重、历尽沧桑之感。这与早中期壁画完全不同，吏具有装饰风味。在画面内容上，市俗生活已完全消失，全部被四神和神仙、佛教题材所代替(这也从侧面反映出高句丽经过几百年的编制，其社会矛盾十分突出，使上层贵族阶层开始寻求用宗教来解决矛盾)。

2、四神图像占据四壁重要位置，四神周围以曲技忍冬与变形莲花、火焰纹样组合成四方连续图案作地托衬，一幅壮观辉煌图景呈现在面前。墓室四隅处有辟邪怪兽(方相氏)托龙顶梁，更啬了神秘感。仰望墓顶。神仙在神龙仙禽相伴下游荡在日月星云之间或处在菩提树下带领我们进入一个神话世界里。

3、龙纹装饰图案的运用：以四号墓为例，一进墓室，首先见到东壁昂首腾飞的青龙，然后是四隅怪兽奋力托起直顶梁枋的八条托龙，再往上是环室四周的梁枋上组成的盘龙，这十六条龙巧妙地构成了墓室的四梁八柱，即装饰了壁画的艺术形象，又与墓室结构紧密结合浑然一体。抬头仰望、别有一番奇景。盖顶石一条巨龙张牙舞爪，在它的周围二重抹角叠压而下，在八个三角形底面上分绘八条畴龙神态各异，四足伸张，昂首盘旋与中部顶龙交相互应，构成一上龙的天体，而在下层抹角石的立面上又有衔珠回首躬背挺立的四条龙作支撑上层抹角石立而能东西二仙人乘龙遥相呼应。综观全室，从墓室顶到四壁，构成七个层次都有龙的形象，这七层黑暗面八方被三十二条各种形态的龙有机地联系在一起，组成了一个精美的、以龙为馐的立体图案。置身其中，不由自主的产生敬畏。

五盔坟五号墓(网上图片)

五盔坟五号墓墓内(网上图片)

五盔坟五号墓是高句丽晚期壁画墓的代表作之一,丰富多彩的壁画题材,是高句丽民族底蕴在艺术追求上的充分显示，其中也透射出对中原文化绘画传统的借用与改造,鲜活民族特色中处处透出浓厚的中原文化的绘画风韵。神仙、奇兽等题材,是对战国秦汉以来中原文化流行绘画式样的再改造;四神、莲花、火焰纹等图案则是汲取了东汉至魏晋时期的道教、佛教等宗教艺术表现形式的营养。集安高句丽壁画，不仅内容丰富，色彩鲜艳，技巧高超，同时自成体系，有一个从早期、中期至晚期的发展过程，充分显示出它的艺术价值。表现出的高超手法和娴熟的绘画技巧更甚于四号墓壁画。除壁画数量上不如敦煌外，在绘画内容、反映生活的深度和广度，绘画技巧和绘画材料上，都不在敦煌之下，可以说“西北有敦煌，东北有集安”。

四壁

墓室四壁除四神图外，布满莲花火焰网纹图案作为社地，网纹呈有规律连续排列，均为竖向绘两组，东西二壁横列四组，南北二壁横列六组，以红、黃、黑三色的平行条绘成网纹，其上下角点缀着没有人物图象，而是有规律的按一朵内绘绘莲花的网纹和一朵内绘火焰的网纹相同连续排列。莲花为侧视，十一瓣，有绿、粉红、褐、黃等色，下有花托，左右衬以各色小柱火焰，火焰纹作三柱，中间一柱较大，分别著以红、绿、黃、褐等颜色，左右也衬以小柱火焰火焰，色彩各异。

墓室四隅绘怪兽托龙顶梁，其形像基本财政同于四号墓，东北角怪兽绘于东壁而右肢伸入北壁，张开血盆大口，青面獠牙，双眼圆睁，白色的长眉倒竖如犄角，上身披红绿羽衣，胸面袒裸，下系灰裤，左腿屈曲，右右腿蹬开，伸举的前肢各托一龙，二龙缠结在一起直托上端梁枋其余四隅龙的形象尚可辨识，唯怪兽大部分脱落严重，已很难辨认。

藻井

樑枋上绘八条交结纠缠的龙，每面左右两端绘龙首。前面的龙缠住后面的龙，面后面的龙则张口朝上咬住前面前面的龙身，如此联贯地环做一圈，构成一幅严谨的图案。在樑枋的边缘，上下各饰菱形纹为主的璎珞状连续花纹，菱形作红框而填以黃、绿、黑、白等颜色，在菱形之两端各绘一红色的小圆珠，圆珠之间夹着红色珊瑚状的技形花饰。

樑枋交龙纹及菱形璎珞纹摹本(吉林集安五盔坟五号墓藻井壁画新解)

梁枋下叠涩伸出四壁的部位，绘着与门框上相同的优美的忍科花草图案。

第一重顶石的东、西、南、北四面各绘一龙，立足梁枋，腹背抵着顶端，回首后顾，龙口大开正好衔住石壁上的小洞，洞里尚见白灰痕迹，可能原来嵌饰有珠宝一类的物品留下的。

藻井布满壁画，壁画内容与四号墓相近，第一重顶石四隅抹角两端有多技干菩提树，褐色技干，树叶有红、黃绿等多种颜色，找角石上图象的空隙处亦都填以云气纹。

东北绘人身龙尾的伏羲、女娲神像，女娲居左，散发，穿尖领绿色羽衣，腰系褐色兜巾，双手将白色圆月举过头顶，月中蟾蜍已脱落不见；伏羲居右；穿尖领褐色羽衣，腰系绿色兜巾，双手将褐色太阳举过头顶，日中有左向三足鸟，在伏羲与女娲间，有数株菩提树。

伏羲与女娲像摹本(图片来自(吉林集安五盔坟五号墓藻井壁画新解)

东南抹角石上，有一幅非常精美的牛首人身的神农和飞仙壁画，牛首人(神农)居左，眼睛里镶嵌着一块绿松石，身穿褐色尖领宽袖羽衣，绿色领缘。腰系绿色兜巾足登黑履，左手前伸，右手持一束禾穗向后。应是传说中的神农氏。双腿弯曲作奔跑状，后有一仙人，披发男相，有髭须，身穿黃色尖领宽袖长袍，长袖后飘，领袖及衣裙镶红边，腰系白色兜巾，右手持火把，回首俯视。左手后扬，双腿屈后，足不外露，作乘云雾飞状，画面两侧为菩提树。

神农氏(网上图片)

神农氏摹本(图片来自(吉林集安五盔坟五号墓藻井壁画新解)

《史记·帝王本纪》“神农氏，姜姓也，母曰任姒。有氏女，登为少典刀，游华阳，有神龙首，感生炎帝，人身牛首，度于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝”。《绎史》“炎帝神农氏，人身牛首”。“神农之时，天而粟，神农遂耕而种之，作陶冶斤，为耒耜鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴助。百果藏实”。《淮南子》“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。神农氏以赭鞭百草，尽知其平毒、寒、温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。

此画为炎帝教民农耕的内容还有一条证据。高句丽人“好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大气，名曰‘东盟’(国东大穴)。祭祀零星，即灵星。古代又称天田星，在东南方，其象征传说中教人植百谷的神农与后稷。神农炎帝绘成“牛首人身”，右手持禾穗，而且绘在东南方，与高句丽的对象及其方向相同。

西北抹角石上，绘两个仙人，前者乘龙，冕服，头戴黃色冕冠，冕前后饰红色旒苏各四，身穿红领绿色长袍，祢上有红色小点作品字形的图案花纹，领内露白色内衣，腰系花兜巾，右手把握龙颈，左手执一绿色羽毛下缀红色圆点的鹿尾，举向向后，后者、驾飞廉，双耳尖耸，戴细长高冠，身穿褐色敞怀羽袍，胸稍袒露，腰系兜巾，其背长二绿色翅翼，穿黑色大履，脸向后回顾左手拈一技菡苕，右手执一旌幡，旌节上部饰二红缨，红缨间系以招遥迎风的绿幡，旌节顶上则系红色和褐色的幡带，所乘飞廉形似鹿，有棱柱状独角，尾巴细长，身着红、黃、绿等色，腹施白色。

西南抹角石上，绘冶轮人，轮置架上，轮左右各有一人，披发，左侧穿尖领绿色长羽衣，红领，腰系褐色兜巾，足登黑履，以左手扶轮，右手抡锤敲打，右者站在菩提树下，穿尖领褐色长羽衣，绿领，躬身操作。左手似拿一只铁钉，为制造车轮之用。

此幅壁画可能是传说中造车的奚仲、吉光父子形象。据《周礼·考工记》“车人，古代造车及农具的木工”。称“车人”也比“冶轮”之说好理解些。

第二重顶石每面绘二跨龙会乐天，人皆不露足，空隙填云气纹。东南天人乘向左，前霁吹横笛，束发高䰎，上身輠露，臂挂披带，下系黃裙；后面乘龙天人为束发高䰎，穿尖领黃色长袖，领褐色，臂挂绿色披带。其后部有一褐色太阳，中绘右向三足鸟，东北二天人驾龙向右，前者吹箫，束发高䰎，穿尖领宽袖绿袍，褐领，挂红色袖褐色长袍，领袖及下部褳镶黃缘，臂挂绿色扮带。

西南第二抹角石壁画乘龙仙人摹本(图片来自(吉林集安五盔坟五号墓藻井壁画新解)

吹箫人摹本(图片来自(吉林集安五盔坟五号墓藻井壁画新解)

西南角二仙人乘龙向左，前者女相，束发高䰎，头部朝后侧倾斜左肩，上身赤裸，乳部丰隆，壁挂绿色披带，下系褐色长裙，手击腰鼔，后者弹稳，亦束发高䰎，上身赤裸，臂挂红色披带，下系绿裙。

在第二重顶石衬填的底地上除有日月、云气外，还绘有星象；北斗星座画在北部，第一、第二星绘于东北顶石，其余五星则绘在西北；南斗星座画在南面，第一星、第二星结在东南顶石，余下四星绘在西南、各星绘作圆形，黑地红边，并以红线相系，联为星座。

第二重顶石下部，每隅各绘二龙，龙身互相环结而龙嘴皆衔咬自身，繁复虬结。

藻井的菱形盖顶石上绘龙，虎缠结相斗，虎居西、龙居东，头南向，另外在北部绘有二星象，一大一小，大者可能是北极星。

火神

伏羲氏、神农氏、燧人氏(祝融氏)，应该是上古时代的部落或部落首领。在社会进步、民族融合、历史发展中发挥了重要的。后世人们子孙赞扬他们，美化他们，逐渐达到到神的高度。两汉时期，这种神话被史家记入史册。成为人们上古史视的一个重要方面。高句丽人壁墓中的形象也表明了他们与中原汉发展民族同样的史观。

壁画中人披长发，留髭须，穿黃色尖领宽袖长袍，右手执火把。《山海经·海外西经》“南方祝融，兽身人面，乘两龙”。郭璞注：“火神也”。《左传·昭公二十九年》“火正曰祝融”。火正为司火官，火神。《史记.楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名重黎，因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。

另一种说法，祝融的弟弟吴回，又称回䘵，亦为火正也。

此外，还有燧人氏钻木取火的神话。

伏羲氏是人皇（文字声乐）

神农氏是地皇（药物五谷）

燧人氏是天皇（熟食）

高句丽壁画中的四神图形象准确生动，比例适当，装饰性、平面性、略微的夸张造型，组织的图案有整体的画面感，人物和景物主次分明，每一块面的局部的图案，都能统一在一幅完整的画面之中。四神图色彩的特点是饱和绚丽，运用了多种色彩，有浓艳的朱砂为主色，辅以石绿、土红、石黄、熟褐、白土粉等矿物质颜料，色彩既沉着又鲜艳。壁画中的四神图多用先勾线后涂色的方法，注意整体法和中轴对称关系，设色法主要有：单线平涂法、没骨法、白描法和点彩法、晕染法和渲染法、写意法等。有的动物的眼睛上鎏金和青玉镶嵌等手法，生动鲜活的四神图背景衬托加渲染气氛，配上流云、火焰、星象、网纹等装饰，并采用对称的构图形式，使画面严谨庄重，更加突出了威严、神圣的完整画面。如：五盔坟4号墓的青龙形象刻画的跃然壁上，身体拉长变形，呈云卷纹波浪状，线与色是直接画在灰褐色的地子上，地子本身作为一种灰底色处理，不像早期的壁画用白色打底。画起来更加得心应手，挥洒自如。青龙的造型和色彩更富装饰性，黄色的背，褐色的腹。黄色是受光亮面，褐色是背光暗面，中间色是过渡色朱砂色，用色彩把三大面巧妙的概括出来，没有像西洋画表现的那样有明暗和光影。黑线勾青龙的轮廓，鳞用墨线勾画出小灰色调，形成画面黑白灰的层次感和厚度感。青龙的四只爪子画的大而有力，结构接近于写实，四只腿肌肉结实并前后用力奔跑。背景画的有装饰性莲花，画有关佛教题材的一女足踏莲台回眸低视，手持华盖，下面画有卷云纹、忍冬纹和火焰等纹样。西壁画有白虎，与青龙形成中轴对称的构图，白虎的头是白色勾墨线，双眼圆睁，张牙舞爪，白虎的全身是灰石绿色，鳞用墨线中锋勾勒，虎尾上扬向南腾跃。背景中画一男足踏莲台手持华盖，脸朝南观望，与对面的一女有呼应联系，但画面人物较小，反映了佛教思想的深刻影响。据说壁画鸟兽的眼珠多以青玉镶嵌，但是今已无存。这充分证明高句丽工匠用青玉镶嵌鸟兽眼珠的作法，是受到中国古时“画龙点睛”的成语故事和“传神在阿睹”的画理影响。

高句丽自西汉末建国，一直臣于汉，当文化对其影响是极大的，古惑中的壁画直接取材于中原汉文化的记载及传说。如四神、伏羲、女娲、神农、燧人氏、黃帝、奚仲等全部来自中原烃文化。

古墓其他壁画

佛像和菩萨像(网上图片)

高句丽佛教信仰(网上图片)

舞蹈墓中吹长号的羽人(网上图片)

(网上图片)

供养人(网上图片)

高句丽古墓壁画劫难

高句丽古墓存在一千多年了，在这千年遭受三次大的劫难以及不同时期盗墓贼的破坏。

第一次：

前燕慕容皩攻下丸都山城后，曾经刨了一批高句丽祖坟，但刨了多少座，史料没有记载，今天的人们已无法确定。

第二次：

从清末到民国三十四（1945年）倭寇宣布投降，倭奴在中国境内的盗掘活动，一直没有停止过。在倭寇势力范围内的古墓古迹，几乎全让倭奴光顾了。

至于倭奴到底在华盗掘了多少座古墓，至今无确定数字。仅被“倭奴近代考古学之父”滨田耕作盗掘的，就有不少。在当年，中国几成倭奴的考古实习基地，中国的古墓古遗址成了倭奴的菜园子，想挖就挖。

倭寇盗掘的古墓实物(网上图片)

倭奴在集安境内的盗掘活动只是其中一小部分。

倭奴在集安高句丽盗掘了很多高句丽古墓，如五盔坟十二号墓，被倭奴盗掘后，编为“马槽冢”。倭奴为什么将之称为马槽冢？就是因为墓中壁画上有厩舍画。

据相关考古报告，此墓早在1937年6月，被倭奴黑田源次所盗掘。黑田源次盗掘经过，仅见于零星报道，材料迄今未见公布。墓中壁画因为保护不善，已遭到了严重破坏。

1962年春，吉林省博物馆集安考古队在洞沟地区进行普查时，对五盔坟十二号墓进行了清理、实测，并会同集安县文物管理所加以维修。第号十二墓的封土为黄色黏土，现高4米6，周长90多米。从外表看，原来当呈截小方锥形。

清理时发现，封土下面而列一圈石块，共有九块，都一米见方，墓门向西南。地宫分南北二室，各有墓门甬道。

高句丽五盔坟五号墓，被倭奴编为“四叶冢”一样。上文说过，为什么倭奴编出这个编号？也是因为他们从墓中挖出了“金铜四叶”。

其中，上文章中提到的“倭奴考古学之父”滨田耕作在集安盗墓并非初犯，早在清末民初时，滨田耕作便盯上了中国境内丰富的文物，曾带队对中国境内的古墓、古遗址进行过盗掘——

1909年（宣统元年，倭明治四十二年）11月，倭奴内藤虎次郎发表《敦煌石室发现物》；月底，倭奴京都帝国大学史学会举行第二届年会，随后受京都帝国大学派遣，滨田耕作与内藤虎次郎、狩野直喜、小川琢治、富冈谦藏等五人一起，赴中国北京参观由甘肃调往北京的敦煌遗书，回国后举行报告会，鼓吹中国发现珍贵无比的经卷与古文书的重要信息。

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1910年（宣统二年，日明治四十三年）至1912年（民国元年，倭大正元年），滨田耕作在旅顺刁家屯等地，对当地汉墓进行盗挖。其中还有一个重要的发现：以往中国棺椁多是木质，石棺、陶棺都也不时有发现，但“砖棺”却很少见，滨田耕作在刁家屯便发现了砖椁墓，并推定是汉墓。

(网上图片)

1925年（民国十四年，倭大正十四年）9月，发起组织日本“东亚考古学会”的滨田耕作、原田淑人等人，约请北京大学考古学会马衡、沈兼士等中国学者，希望中日联合组成“东方考古学会”。次年，此学会在日本东京成立。滨田耕作的目的，就是借联合之名，让盗掘行为变成合法的考古活动。

(网上图上)

1927年（民国十六年，倭昭和二年）4月，滨田耕作带着“东亚考古学会”来到旅大地区（今大连），中倭共同发掘貔子窝（今皮口镇）附近的单砣子等遗址。觉得不对劲，中国学者后来陆续退出。中国学者的退出，并没有影响倭奴的“考古”情绪，他们继续挖。“九·一八”后，整个东北都被倭奴盗挖了。

(网上图片)

1935年（民国二十四年，倭昭和十年），在盗掘高句丽墓葬的同时，滨田耕作带领“考古队”以东亚考古学会的名义，盗掘了赤峰红山后古文化遗址，盗掘时间长达二十一天。“考古队”在红山后对属于红山文化的两处遗址和夏家店上层文化的“石棺墓”进行了发掘，发现了红山文化时期房址上的灶坑等遗迹，收获了大批陶器、石器、骨器和夏家店上层文化时期的青铜器。

(网上图片)

以上为《中国大百科全书考古学》之《中国考古学年表》中所记，倭奴滨田耕作在中国境内的日常性“考古”活动未被载入，实际上会更多些。这位“倭奴考古学之父”把中国的古墓古遗址当成了倭奴自己的菜园子，想挖就挖。伴随其显赫名声的，是中国古墓、古城址的大量被挖毁和珍贵文物大量被损坏、遭到掠夺。

第三次：无耻的南朝鲜

长川一号墓是集安长川古墓群中最高大的古墓葬之一，墓内绘壁画内容丰富、图案华美，展现了高句丽社会生活风貌和浓重的佛教气息，较三室墓内绘壁画晚约一个世纪，1981年被列为省级重点文物保护单位，2001年晋升为国家级重点文物保护单位。然而，近年来，这两座古墓中的部分壁画竟遭到非法敛财者的盗掘，令人痛心。

无耻南朝鲜贼寇李万植教唆国内败类盗取我国高句丽珍贵墓室壁画，内贼已被枪决，那南朝鲜贼寇李万植何时受死？

1997年秋，败类韩享国、金权红找到败类韩享国胞兄韩昌国，密谋盗掘高句丽古墓中“三室墓”（集安高句丽古墓群中著名的古墓葬之一）。三人从1997年秋至1998年4月五次进入“三室墓”，采取极其野蛮的手段，动用切割机械设备，毁灭性的将墓内壁画出行图、青龙图、白虎图、玄武图切割盗取，并造成攻城图、凤鹿图、牛首人图、托梁力士图部分毁坏。大家都知道，这将是对我国古代高句丽历史珍贵壁画无法弥补的破坏，以后进入墓室参观的话，就将看到无法修补的破坏残面壁画。随后，韩享国、崔镇三次到沈阳市将所盗壁画全部卖给南朝鲜贼人李万植，获赃款人民币55万元。

2000年7月3日夜，受到上次盗取我国古代高句丽壁画的金钱鼓励，南朝鲜贼人李万植这个恶棍的一再利诱，金权红伙同崔文龙、孙莫河携带作案工具窜至另一座大型古墓葬“长川一号墓”，将墓内抚琴舞乐图、飞凤图、供养人图、百戏图盗走，造成麒麟图毁坏。数日后，崔镇、金权红赴延吉市将壁画同样卖给南朝鲜李万植，得赃款人民币31万元。

从2000年10月到2001年1月间，盗掘古墓的金权红等人及涉案人员共10人先后落入法网。

2002年5月15日，金权红等10人被通化市人民检察院提起公诉。通化市中级人民法院公开开庭审理了此案，并于2002年7月29日作出一审判决，判处：金权红犯盗掘古墓葬罪判处死刑，没收个人全部财产；韩享国犯盗掘古墓葬罪判处死刑，没收个人全部财产；崔镇犯盗掘古墓葬罪判处死刑，没收个人全部财产；韩昌国犯盗掘古墓葬罪判处死刑，没收个人全部财产；金晶信犯盗掘古墓葬罪判处死刑，缓期两年执行，并且没收个人全部财产，以上5人均剥夺政治权利终身；崔文龙犯盗掘古墓葬罪判处有期徒刑15年，处罚金3万元；孙莫河犯盗掘古墓葬罪判处有期徒刑8年，处罚金3万元；黄升华犯销售赃物罪判处有期徒刑2年，处罚金1万元；赵南善和金仁淑犯窝藏赃物罪免予刑事处罚，各处罚金1万元。

通化市中级人民法院作出对金权红等10人的一审判决后，金权红，韩享国，崔镇，韩昌国，金晶信，崔文龙6人对判决不服，向吉林省高级人民法院提出上诉，经吉林省高级人民法院阅卷，讯问被告人及听取辩护人的意见后，认为事实清楚，决定不再开庭审理，近日该院作出终审判决；一、维持通化市中级人民法院(2002)通中刑初字第52号刑事判决中，对金权红等9人的定罪和量刑及对崔镇的定罪部分；二、撤销通化市中级人民法院(2002)通中刑初字第52号刑事判决中，对崔镇的量刑部分；三、崔镇犯盗掘古墓葬罪，判处死刑，缓期2年执行，剥夺政治权利终身，并没收个人全部财产。

2003年4月中旬，省高级人民法院对震惊全国的集安古墓被盗掘大案作出终审判决。判处主犯金权红、韩享国、韩昌国死刑，剥夺政治权利终身，并没收个人全部财产。

吉林省集安长川一号高句丽封土壁画墓，是已知唯一有佛教壁画的墓。该墓年代约在公元400－430年之际，很可能是高句丽迁都平壤之前（427年）。也是中国内地最早的壁画之一，仅略晚于甘肃炳灵寺第169窟，而早于麦积山、敦煌早期洞窟的壁画。

当地村民表示，从小活到这么大，全家及至全村的人，从来也没有动过这些古代墓藏的主意呀，这贼国人太可恶了，要不是他教唆俺们的人，用钱来买那些文物，俺们那些人还不见得能去偷盗壁画，可怜被枪毙了好几个，俺就想不明白，那南朝鲜人犯这么大罪，在南朝鲜能没事？那国家也忒乱了吧，这不是贼国吗，中国学者在贼国的一所博物馆里看到了这些壁画，此时谜题才告解开，这一切的背后都是因为贼国古美术协会高级负责人金仲春在教唆金权红他们窃取中国的古墓。

从别人那偷来的东西，还放国家博物馆了，这不明告诉别人，这一国家的人都是贼吗？敢把偷来的东西明目张胆展览”。众多村民表示，再有南朝鲜贼人或者国内败类来此盗墓，别说公安不让，俺们村民就让他有来无回。

更为可恶的是，南朝鲜人不仅不觉得偷东西是耻辱，反而引以为荣，甚至还以窃取中国高句丽古墓为题材拍摄一部电影《盗墓同盟》，天下还有这么无耻的国家？

见过不要脸的国家还真没见过这么不要脸的!

当年倭冠在东北时，朝鲜人(东北人说的二鬼子)比倭冠小鬼子还坏!许多坏主意都是二鬼子出的，所以东北人特别恨二鬼子!

虽然案子是告破了，但是这些被盗的文化已经全部流失到了偷国。中国国家文物局要求偷国彻查，并将壁画返还中国。

偷国方面自知理亏，因此它们对外界宣称将成立调查组，表示会彻查此事，可是等了这么多年，却一直没有结果，至于返还壁画，更是连提都没有提！

南朝鲜人又偷东西、又四处乱认爹！

为何不引渡罪犯李万植。并向国际法庭起诉南朝鲜当局国家盗窃罪!

2003年中国追讨被南朝鲜盗墓贼盗走的壁画（网上图片）

被南朝鲜偷盗的壁画据为已有（网上图片）

中国国家文物局最近向该文化财产厅厅长李健茂致函说，已核实了被盗掘的中国辑安市高句丽古墓群一号墓第三室的壁画流入南朝鲜，并向南朝鲜方面提出了返还要求。盗窃多幅古墓壁画的三名盗掘者依法被判刑，并一致供认，他们是接受了南朝鲜古美术协会高级负责人的委托进行了盗墓活动，那些壁画已流入韩国。这些壁画是在1997年到2000年期间，由3名盗掘者在吉林省集安市的高句丽古坟中盗窃并偷运到南朝鲜的，分别为“出行图”、“青竜图”、“白虎图”、“玄武图”，现在放在南朝鲜博物馆展览。

中方表示，根据国际公约，希望南朝鲜方面予以合作，为高句丽古墓壁画恢复原貌，使其成为能够留给子孙后代的文化遗产。对此，南朝鲜文化财产厅有关负责人说，既然中国政府提出了要求，南朝鲜方面也需要采取相应的措施。文化财产厅对此展开调查后，将拟定具体的应对方案。

在长达四百多年的首都历史当中，辑安积淀了无数的历史文化古迹。高句丽受到汉文化的影响，皇族贵族们盛行厚葬，这也让集安诞生了许多埋藏大量文物的古墓。根据统计，集安现有将近八千座古墓，其中三室墓和长川一号墓是古墓群中最著名的高句丽古墓葬。

在三室墓当中有许多精美的壁画，这些壁画主要是公元四世纪的作品，它反映了高句丽民族的生活习惯、风俗信仰、艺术文化等，是研究高句丽古代历史的珍贵文物。而在长川一号墓当中的壁画则有着浓郁的佛教气息，里面的作品主要是五世纪的高句丽壁画。这些壁画已经历经一千五百多年的岁月磨砺，但依旧保存完好，外观精美绝伦，色彩鲜艳，是十分珍贵的文化艺术品，也是受到国家重点保护的文物。1961年，三室墓被列为全国第一批重点文物保护单位，2001年，长川一号墓被列为国家级重点文物保护单位。

然而，这两座珍贵的古墓，却被无耻的南朝鲜古美术协会高级负责人李万植给盯上了。李万植偷偷从韩国来到我国境内，找到了集安当地人金权红、崔镇等人，给他们钱让他们去盗取古墓里的壁画。

1997年秋天，金权红找到了韩享国和他的哥哥韩昌国，几人在集安市朝鲜族文化馆原馆长崔镇的包庇下，先后五次进入三室墓，将墓里的出行图、青龙图、白虎图、玄武图等壁画盗走，由于采用暴力剥离，盗墓贼还导致攻城图、凤鹿图、牛首人图、托梁力士图等多个珍贵壁画损坏。

从古墓里盗出壁画以后，崔镇带着这些壁画前往沈阳，将壁画卖给早在这里等候的韩国人李万植，获得赃款人民币55万元。

贪心不足蛇吞象，已经盗了三室墓的金权红等人又盗了长川一号墓，他们找来同伙崔文龙等人，携带工具进入长川一号墓，将墓里的抚琴舞乐图、飞凤图、供养人图、百戏图盗走，并造成麒麟图毁坏。盗来的壁画仍由崔镇等人卖给李万植。

案发以后，警方立刻成立专案组，将崔镇、金权红等十余名案犯全部抓获。只可惜，被盗走的壁画已经全部出卖，被破坏的壁画也难以复原。法院依法将崔镇判处死刑，缓期两年执行，其余人也都是被判处死刑等刑罚。

案子是破了，可是文物已经流失到了海外。经过审讯，十余人都供认不讳，他们承认自己将壁画卖给了韩国人李万植。顺着这个线索，我国专家一直在韩国努力地寻找着这些珍贵的壁画。功夫不负有心人，专家偶然间在韩国的一所博物馆中看到了这些壁画。

经过我国核实，确认韩国博物馆展览的这些壁画就是从集安市高句丽墓里流出的壁画。中国国家文物局要求南朝鲜彻查，并将壁画返还中国。

南朝鲜方面自知理亏，于是他们对外宣称将成立调查组，彻查此事，可是等了多年，却一直没有结果，至于返还壁画，更是提都不提。

南朝鲜政府对于此事好歹还是不置可否，而南朝鲜民众可就反应激烈了。南朝鲜的民众认，既然是高句丽壁画，那就应当是南朝鲜人的文化遗产，怎么能是中国文化呢？还有人扬言，即便真的是南朝鲜人盗窃来的壁画，为了国家利益也不应当返还。

很显然，南朝鲜人弄错了一件事，那就是高句丽与高丽以及此后的朝鲜王朝没有任何联系。高句丽深受中原文化的影响，墓室里的壁画有女娲、伏羲等，这就反映了高句丽在文化上属于中华文明。即便是研究朝鲜半岛高丽王朝的史家金富轼，也承认“高句丽始居中国北地，则渐东迁于浿水之侧

而且，即使不论高句丽是否与南朝鲜人有联系，南朝鲜人将盗来的文物据为己有，还大言不惭地说绝不返还的这种行为，就已经令人愤怒和值得谴责了。对于流失的壁画文物，我们也希望将来有一天它们能回到祖国的怀抱当中。

由于高句丽留下的文字史料很少且散见于中国古籍中，因此，内容丰富的高句丽古墓壁画成为专家学者研究高句丽历史、文化、风俗等的重要考古资料。经过雨水的侵蚀，脱落与霉变是很多高句丽壁画面临的问题。为了最大限度保护壁画，中国境内的绝大多数高句丽壁画墓已严密封闭保护。为满足人们的观赏愿望，文物保护工作者在壁画墓维修过程中采用了地下廊道和数字视频相结合的技术，游人无须踏入墓穴，即可一览部分“现场直播”的高句丽古墓壁画的美轮美奂。

高句丽的墓葬能保存这么多，主要原因一是国祚长久。前燕慕容皩曾经刨了一批高句丽祖坟，但是高句丽的国家还是比慕容氏更长久，立国705年，二是高句丽人非常热心于厚葬，即使是儒家也望尘莫及，因此高句丽的墓葬在集安甚至朝鲜广泛分布。现在这些墓葬的壁画被誉为“东北亚艺术宝库”，它记载了中国古代东北少数民族的特殊文化，是华夏文明边缘的一朵奇葩。

辑安高句丽壁画,有高超的艺术价值。除壁画数量上不如敦煌之外,在绘画内容、反映生活的深度和广度, 绘画技巧和绘画材料上, 都和敦煌不相上下。中国古代壁画艺术可与说“西北有敦煌,东北有辑安。

主要参考文献

吴广孝著《集安高句丽壁画》山东画报出版社2006年

耿铁华著《高句丽古墓壁画研究》吉林大学出版社 2008年

尹国有著《高句丽壁画研究》吉林大学出版社 2003年

李克浩、杜锋等著《高句丽古墓壁画研究》《艺术研究》 2014年3期

吉林省考古工作队《吉林集安五盔坟四号墓》《考古学报》 1984年1期

吉林省博物馆《吉林辑安五盔坟四号五号墓清理略记》《考古》 1964年2期

马洪著《鲜为人知的冉牟墓志》《书法艺术》 1995年5期

温玉成著《集安长川高句丽一号墓的佛教壁画》《敦煌研究》 2001年1期

耿铁华著《集安五盔坟五号墓藻井壁画新》《北方文物》 1993年3期

王承礼、韩淑华《吉林辑安通沟十二号高句丽壁画墓》《考古》 1964年2期