如何从科学的角度解释食物的属性？新道学大纲041我自然不说
流行本《道德经》第17 20章
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太上，
下，知有之；
其次，亲之、誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂。
百姓皆谓"我自然"。
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏？
众人熙熙，熙熙兮，如享太牢，如春登台。
我独傫傫，傫傫兮，若无所归。
【总地解释下】泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
众人昭昭，昭昭兮，皆若有余，
我独沌沌，沌沌兮，昏昏若遗。
【总地解释下】荒兮其未央哉，我愚人之心也哉。
众人察察，察察兮，其若海，皆有以。
我独闷闷。闷闷兮，顽似鄙。
【总地解释下】我独异于人，飂兮若无止，而贵食母。
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从第十四章到第二十五章，老子一直是在解说“道长什么样子”，所以这是主干，主干之上有三个树杈。
三个树杈和两个漏点的故事
第一杈：第十七章and第二十章。
第二杈：第十八章and第十九章。
第三杈：第二十二章、第二十三章和第二十四章。
说是树杈，并不是说不重要，而是因为很重要，所以才会插在主题论述之中。纯粹是为了叙述主题的需要，我们现在也只有拆开了，才能更真实地研读到老子真实的思想体系。
老子在第十四、十五、十六章大致说明白了道的一些特点之后，或许是有人提问，或许是老子有提问，或互动，就引出了第十七章关于不同的人面对“道学说”的不同的理解，不同的态度的问题。
老子根据知不知道-道；尊不尊重-道；修不修行-道，得没得到-道，四条标准，把所有人分为六种情况，参见《识破天经137:信息量不足造成信任度不够17-12-01》，并分析了形成这种情况的原因“悠兮其贵言”和“功成事遂”身退。
因为“道”不说话，很少说话，矜持珍惜自己的语言，金贵自己的言语，可谓沉默是金，所以，传播出来，留存世上的信息量很少，所以，到现在也没有形成全人类对“道”的普遍信仰。
信不足，有不信焉。
但是这里留下了一个问题“悠兮其贵言”。为什么说这样一个极为深刻和严肃的问题，老子是用了这样带有明显抒情调调的语言？关键是我们在第二十章，找到了一堆这样的句子，相似度99%。
澹兮其若海。
飂兮若无止。
泊兮其未兆。
荒兮其未央。
悠兮其贵言。
何其相似乃尔？
还有一个更大的问题，随着浮出水面“百姓皆谓我自然”。这个“我自然”是什么意思？可以做出以下三种推测，看看那个更符合此时此刻老子授课的情景或场景，当然最重要的是老子讲道的内在逻辑性。
第一，第三种理由。或者是第二种理由的解释，是模拟道的自白。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂。
百姓皆谓"我自然"。
这四句话从结构上分析，我觉得这两种情况无所取舍，都很有道理。一种是说，造成人们对道的不同态度的原因可以总括为“信不足，有不信”。
老子提供了下列三条论据，锵锵有力，铁板钉钉——
其贵言，所以信息量很少；其功成事遂就立刻身退了，所以信息量很少；老百姓都是“道就这个样子”，所以，信息量很少。
可是我觉得这样理解也可以，而且论述更为严谨缜密——
因为信息量不足，所以没有形成足够的信仰，这是因为道很珍惜自己的言语，基本上从来不说话，不表达不显现自己的观点；
第二个原因是道，总是功成事遂不等到名就，就抽身隐退了，正像老百姓都口头禅一样说的“道，就是那个样子”。
我暂时还搞不清楚，这两种情况的是非曲直，但是有两点是可以肯定而且非常肯定的。第十七章与第二十章有关系。
第一，句式极为相似。这种跨章的夸张的句式相似，可以引起人们很多的思考。但至少说明，这两章本来是连在一起的，或者出于某种经典的同一部分。
第二，第二十章的足以获得诺贝尔文学奖的语言风格和叙事手段。不就是在描摹第十七章的那个“我自然”老头吗？
于是，经上述推理，我确定第十七章和第二十章是连在一起的一个树杈上的两个果子。
我自然：就是道自然：自然而然，自自然然
不管这一段是一总三分，就是一个主干三个小树杈；还是两大理由的深入论证，都说明一点是不变的“我自然”就是“道自然”。
我极力主张把“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的最后一个“法”字去掉，其实真的不是仅仅为了凑字数，凑成一句符合我的“三字真经”格式的一句真经，而是因为本来就没有这个“法”字。
老百姓都说“我自然”。老百姓皆说“道自然”。
老百姓说：“我不知道，什么道不道的，我就知道，我就这样了。我爷这样，我爹这样，我这样，我儿子还这样。我昨天这样，我今天这样，我明天还是这样”。
极为朴实的语言，说明了一个极为深刻的道理，“道自然，道，本来就是这个样子的”。逆命题也成立——
本来这个样子，就是道。道自然，自然道。所谓百姓，我们假定是指最底层的无知无欲的贫穷困苦祖祖辈辈都是从事最普通的种养劳作的人们。
因为他们无知无欲，所以他们的状态包括但不限于其单纯质朴，返璞归真的心理状态，可以说是“几于道”，近于道，近乎道。
因为他们基本上是生活在无知无欲也不识字也没读过书也不知道外面的世界很大很大，也没有想过要出去看看，这样的自然状态，所以他们接近于道；自然就是道。我自然，就是道自然。
说实在的，直到现在，我还能经常听到这样的话：那反正就那样了！本来就是那样子，你有什么办法？怎么样还不是过一辈子？有权有钱多个P，也当不了装在小盒子里。这都是我自然，能说出这样的话来，一定是一位思想单纯心地善良的高人，自然趋于道的高人，天然就有道属性的高人。
也许他们根本不知道，但是他们纯朴天然无限度地趋于自然，趋于道。
也许他们从来没有吐纳行气修练，但是他们的每一言每一行都无限接近于道。
也许他们说不出来一句更富有哲理的话但是正是这一句“我自然”，就已经达道了。
不需知道，就能达道；不需修道，就能做到。
道本来就是这个样子，道本来就是永恒绝对终极的存在，从来也不需要效法模仿取法别的什么东西的存在。
道自然，就是对道的性质形态过程存在的最好的描述，最精准的表达。
貴食母：就是回归母体，回归宇宙之母体。
尽管总是有人在说《道德经》难读难懂；也有人在说《道德经》直白而浅显易读易懂，老子也是这样说的“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”（第七十章）。
我也大致上属于后一类“易读派”，但有一个前提，就是愿意开动你的脑筋去想，去思考。例如，这句“貴食母”。
贵，珍贵，贵重，价格高，以之为贵，珍惜。
食，吃食，吃，食品，营养来源，以之为食，供养来源地。
母，母亲，妈妈，母性，母体，母本。来源之地。
前文有：泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
前文还有：信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。
谁说这两章不是一章或者不是连在一起的两章，我都不相信，我就跟他急眼我。这前后“两贵”难道不知一种血肉或基因绳的联系么？
回头再仔细研究“荒兮其未央哉，我愚人之心也哉”和“澹兮其若海。飂兮若无止。”就会发现似乎是在描述一个未兆未央若海无止的世界，混沌世界，完整的无边的世界，象海一样浩渺无垠，泱泱汤汤，浩浩荡荡如长风一般熙熙漾漾……
这是什么地方？子宫，孕育生命最初的滥觞；婴儿之未孩，就是小孩还没出生！当然，老子肯定不是真正的要回归母亲的子宫，那这里的子宫，比喻什么？代表什么？暗示什么？
这才是老子《道德经》未言秘密。
我倒要看看谁能看到这句话——
永远的经典，永远的真经
天经宝典辑录
道可道,非常道;名可名,非常名
虚其心,实其腹;弱其志,强其骨
挫其锐,解其纷;和其光,同其尘
居善地,动善时;心善渊,言善信
[][] [],与善仁;正善治,事善能
……致虚极,守静笃……
人法地,地法天,天法道,道自然
……我自然……
