易经中的奇门遁甲的实用知识：易经之门，遁
（原文）艮下乾上 遁，亨；小，利贞。
九三 系遁；有疾，厉；畜臣妾吉。 上九 肥遁；无不利。
六二 执之用黄牛之革；莫之胜说。 九五 嘉遁；贞吉。
初六 遁，尾厉；勿用，有攸往。 九四 好遁；君子，吉；小人，否。
释读：
艮下乾上：遁，亨；小，利贞。（卦文）
《卦象》：艮内乾外。指喻此卦论述，教育之键。
《艮》为卦之体，《教育之典》，《教学之典》。教学，教与学。
《乾》为卦之用，《健典》。健，强也。
《卦名》：《遁》。遁，循也；逊也。逊，遵也；尊而行之；追随而行之。
“教育之健”，在于逊，知行合一，学以致用。
《卦辞》：“遁，亨”者，“艮内健外”之至达，在于逊也。
教育之至达，在“知行合一，学以致用”之逊矣。
“小，利贞”者，从小事作起，利于立也，利于有所成也，利于正也，利于为《遁》之准则矣。
注疏：
《说文》遁，亦作遯。古‘遯、遁、循’互为异体字。《说文》遁，迁也。迁，登也。《广韵》去下之高也。《段注》遁。此字古音同循。
《说文》循，行顺也。《尔雅·释诂》遹遵率，循也。《说文》逊，遁也。《释言》孙，遁也。《释名》孙，逊也。逊、遁，在后生也。《正韵》逊，顺也，谦恭也。
《学记》不陵节而施之谓逊。《说命》惟学逊志。《孔注》谦抑也。逊其志，如有所不能也。
遁，循也；逊也；愻也。‘逊愻’古字同为‘孙’。
《艮》卦处下位的八个卦，组成《教学之典》。始于《逊》，终于《谦》。
逊，自小也。谦，自下也。善自小者，人大之；善自下者，人高之。
‘谦逊’，学习之广道矣。
‘小，利贞’者，从小事做起，进行素质教育，利为教育之表仪也，利为“艮内健外”之准则也。
“利贞”者，利于有所立也，利于有所成就也。
惟学逊志，务时敏，厥修乃来。《尚书》
古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之。有司参夙兴端冕，见之南郊，见之天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。《大戴礼记》
凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。
凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。
凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。
凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。
凡牧民者，欲民之有耻也，欲民之有耻，则小耻不可不饰也。小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。
凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、治之本也。《管子》
初六 遁，尾厉；勿用，有攸往。
初爻，志之要。初六，巽爻，本柔，权衡而进退之也。
“遁，尾厉”者，《艮》之止也；止于知行合一。勉励追随而行之，是“逊”矣。
‘勿用，有攸往’者，《乾》之健也，“健于学以致用”矣。谋思其用，当有所作为，学以致用也。
“知行合一，学以致用”，是《逊》之志矣。是“教学之健”矣。
注疏：
遁，逊也。尾，尾随，追随。厉，励也；勉励，激励。勿，物也；谋思其事也。攸，远也，久也。往，行也。
‘有攸往’，有长久之行也。
“尾厉”者，追随其后而勉励之也。
“有攸往”者，有长久之作为也。
教育之遁，亦当从长计宜也。
素质教育要从小事做起，勉励于知行合一，学以致用；从长计宜，有所作为，方可达到素质教育之“肥遁”，“无不利”的成就。
伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驽马。以千里之马时一有，其利缓；驽马日售，其利急。此《周书》所谓“下言而上用者，惑也。”《韩非子》
六二 执之用黄牛之革；莫之胜说。
二爻，形之要。六二，离爻，明哲。
“执之用黄牛之革”者，率之以力行之更也。
“莫之胜说”者，德正应合，胜于空洞的说教矣。
“执之以黄牛之革，莫之胜说”者，强率之以力行之革；德正应合，胜于空洞的说教也。是《逊》之形矣。
注疏：执之；强之，率之。黄牛，力行之畜。革，更也，改变。莫，德正应合曰莫。“脱”当为“说”。
‘执之用黄牛之革’者，‘率行’之谓也。
“莫之胜说”者，率行胜于言谈也。
勉力于行，胜于空谈也。
闻一小善，则力行而进之；闻一小恶，则力行而去之，是“执之用黄牛之革”矣。闻一小善则进之，闻一小恶则去之，是“尾厉”矣。
闻小善则进之，闻小恶则去之，“执之用黄牛之革”，胜于空洞的说教也。
《论语》曰：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（孔曰：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”）
《论语》：子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
《论语》：子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
九三 系遁；有疾，厉；畜臣妾，吉。
三爻，节之要。九三，艮爻，得道。
‘系遁’者，逊于其所系之人也。系于日常生活中所听爱的左右亲近之人也。
‘有疾，厉；畜臣妾吉’者，有懈怠于学，疲惫于行之疾时，激励其逊之。承担此责任之人，是君主所畜之臣妾也。臣辅外室，妾辅内室；皆是人主日常生活中所系之的左右亲近之人，所畜之臣臣妾适宜，方能起到“有疾厉”之作用。
注疏：
“系遁；有疾，厉；畜臣妾吉”者，《遁》之节矣。有懈怠之疾时，当有以激励之，畜臣妾宜，可以激励其遁也。左右亲近之人的作用，是《遁》之至关重要的因素，当受教者懈怠于遁时，左右亲近之人可以及时予以激励，是所畜之臣妾适宜矣。有疾，有病也，病于《遁》也，懈怠于《遁》也。
厉，励也。畜，畜养。臣辅外事，妾辅内事。吉，宜也，适宜。
臣，妾，是君主最信任最亲近的左右之人，这类人在君主的生活中，具有不可小觑的作用，会对君主的作为，产生最直接最迅速最隐秘的影响。
‘臣妾’犹《尚书》之‘臣仆’。
惟予一人无良，实赖前后左右有位之士，匡其不及，绳愆纠缪，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮。慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚；其惟吉士。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣；后德惟臣，不德惟臣。《尚书》
左右前后，莫非贤人以辅相之，摠威仪以先后之，摄体貌以左右之，制义行以宣翼之，章恭敬以监行之，勤劳以劝之，孝顺以内之，敦笃以固之，忠信以发之，德言以扬之，此所谓顺者也，此傅人之道也，非贤者不能行。《新书》
九四好遁。君子，吉；小人，否。
四爻，行之要。九四，震爻，本刚。
‘好遁’者，逊于其心之所好也。
‘君子，吉；小人，否’者，“好遁”于君子之风，吉也；“好循”于小人之俗，否也。
注疏：
《说文》好，美也；善也。
子曰：三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》
人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。《吕氏春秋》
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。《荀子》
九五 嘉遁；贞吉。
五爻，成之要。九五，坎爻，刚毅之士。
“嘉遁”者，逊于其所嘉之人也，逊于其所崇拜之人矣。
“贞吉”者，仪其宜也；扬其善也。弘扬其正能量也。
“嘉遁，贞吉”者，逊于其心中的偶像，而弘扬其正能量；是《遁》之成矣。
注疏：
素质教育应关注两类人的影响力。一是左右之人，“畜臣妾吉”矣；一是其所崇拜的“偶像”，“嘉遁贞吉”矣。
偶像的高度，对受教者所成就的高度，具有重要的影响。
“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，可视为“畜臣妾吉”“嘉遁，贞吉”的世俗版。
“家人赫赫，诲励吉”，“王假有家，勿恤，吉”，可视作“畜臣妾吉”，“嘉遁贞吉”的升级版。
师亲则道尊矣。未有厌恶其人而能尊从其教者。
嘉：乐也；美善也。亲和之乐也；相亲友之美善也。
《易·乾卦》亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。
《周礼》以嘉礼亲万民。郑曰。嘉、善也。所以因人心所善者而为之制。
允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。《说命》
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。《荀子》
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。《荀子》
昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训，三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子燕者也。故孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之不能无正也，犹生长于齐之不能不齐言也；习与不正人居之不能无不正也，犹生长于楚之不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：「少成若天性，习贯如自然。」是殷周之所以长有道也。《新书》
贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。《说苑》
昔在文武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良，其侍御仆从，罔匪正人。以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦，发号施令，罔有不臧。下民祇若，万邦咸休。《尚书》
上九 肥遁；无不利。
上爻，务之要。上九，艮爻，得《遁》之道也。
“肥遁”者，遁于其身之所肥也。肥者，体健也。心好之，则体安之。道胜于心，则其体强健矣。心广则体胖也。“富润屋，德润身，心广体胖。《礼记·大学》
不断的增加其内在素质的“修养”，完善其人品和性格是肥遁矣。
“肥遁”者，逊于治身矣，身治则体肥矣。
“无不利”者，具有完善的人品修养，强健的内在素质，则对其人一生的影响，有百利而无一害也。
这正是素质教育应达到的目标；是教育之健矣。
“肥遁”者，逊于肥之道矣。逊于使其内在素质不断提高之道矣。逊于身之治，是“艮内乾外”之务矣。是《逊》之道要矣。修之于身，其德乃真矣。
“肥遁，无不利”者，不断的增强内在素质的培养，是教学要点，是《遁》之道要矣。对受教之人，对学习之人，有百利而无一害矣。
也就是说，内在素质修养完善之人，将来无论干什么，从事何种事业，承担何种社会责任，皆无所礙矣。内在素质的提升，终生受益。
注疏：
肥，善也。丰厚之善。《博雅》肥，盛也。《正义》肥，饶裕也
四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．《礼运》
子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”《淮南子》
闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旗裘旃相随，心又乐之；二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。”《韩诗》
初爻四爻，地道之要。地，基也。
志基于学以致用，行本于心之所好。
二爻五爻，人道之要。
执之以德正应合之革；方可成就“嘉遁，贞吉”之功矣。
三爻上爻，天道之要。
节之于“有疾，励”；慎择左右矣。
务之于“肥遁，无不利”。强身健体矣。
初爻与上爻同功。终始也。
始于“尾励”，浸而长，终于“肥遁”。学以治身，终身行之，终生受益也。
二爻与四爻同功。
心好之则可以固执之，莫之胜说矣。
三爻与五爻同功。
节之于天道之“有疾，励。畜臣妾吉”。
成之于“人道之嘉遁，贞吉”。嘉，亲和之乐。乐于《逊》矣。
《论语》云：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
