晓风醒我任茶冷一剂清凉散逍遥度红尘

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书之于人，宋皇帝真宗以“颜如玉”，“千钟粟”劝诱天下士人，虽不能苟同，然读书之重要性也可见一斑。然物欲难填，读书于物质之外，丰盈精神，充实人生，当为其固有之义。然回归原点，溯中华文明而上，读诸子之书，诸子之儒道尤能让人人生从容。

书中自由颜如玉！

却红尘名利心，得自然真性情。红尘何地也，名利场也，名利何谓也，亡深渊潜鱼之香饵，毙高天飞鸟之利箭也。鱼潜非不深也，鸟翔非不高也，顷刻置于刀俎之上，为人腹中之餐，鱼鸟如是，人亦然。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”子长一言道破古今世相，古今之人概莫能外。前年杀韩信，去年诛彭越，英布之反，固其然也。英布之反，非为天下苍生，临阵言“欲做皇帝耳” ，然终不免鸟尽弓藏之运。纵有帝王雄才之略，如高祖，武帝者，也不免有歌大风的悲凉和萧瑟秋风五陵中的无奈。

大风起兮云飞扬！

欲多金银，营求无度，车百辆，曹商舐痔。赐铜山，邓通吮疮。曹商为庄子所讥，丑行播扬，邓通为汉景所拘，饿毙狱中，金银虽多，无所用也。欲多美色，恨不得天下女色，以尽我片时之兴。夏以妹喜而乱，商以妲己败，周以褒姒亡，然以之为鉴者鲜矣，后世之晋武乘羊车以选侍御驾之妃，晋祚不长。玄宗重色倾国，禄山乱起，仓皇奔蜀，马嵬死别。所谓后人笑之而不鉴之，徒留后人复笑后人也。欲为子孙万年计，百般宠爱，购广厦，留丰财，富贵不知乐业，贫困难耐凄凉，家业凋零者多矣。故曰：却红尘名利心。却名利心为何？曰：却红尘名利心，方能得自然真性情。诗人者，有赤子之心者也，非独诗人然，摈弃红尘者亦复如是，摈弃红尘，方能有赤子之心，感应四时风物变化，静观天边云卷云舒，去留无意。凝听松风过庭，浣尽十年尘胃。抱膝长啸，无经纶事务，无案牍劳形，坐沉红日，看遍青山，消却红尘名利心，任尘世昏昏然，独穷愁皆遣，悠然神会，走向自然，真我现焉。

商以妲己败

的自然真性情，览天地山川胜景。红尘过客虽列鼎而食而不觉其甘，繁花满眼亦不觉其美，丝竹悠扬反为聒噪之音。八公山上，草木苍苍，苻坚视之则草木皆兵。狗吠鸡鸣，寻常村色，陶潜写其入诗境。何也？有无真性情之异也，投鞭断流，赫赫功业，苻坚帝王之所求，虽佳景入目，甚无谓也。归隐田园，走向自然，亦隐士陶潜之所求也。故曰：有真性情者，方能览天地山川之胜。故山间之皎皎明月，江山拂面之清风，耳得之而为声，目遇之而成色，尽享造物者之无尽藏，知天地山川之真乐，虽一介贫士，亦不可谓不富也。

八公山上，草木苍苍

心底无私，浩气生焉。有私心者，处处为己，不义而富且贵，如蚁附膻，如蝇逐臭，虽入鲍鱼之肆犹不觉其臭，为其有私，故遇事屈从，逢迎谄媚，于事则难以正道处之，于人则刻薄寡恩，自古如此，未有不夷灭者也。如晋之王夷甫，雅尚清谈，名动天下，值逢乱世，不思振作，手挥麈尾，日以清谈为务，一旦乱起，极尽谄媚之态，毫无骨气可言，殒命于颓墙之下，固其自招也。既得之，旋恐失之，宠辱若惊，如李斯者，见厕鼠则有富贵穷通之叹，入秦遂青云之志，当此时也，值韩非入秦，斯不念同窗之谊，反以******杀之，刻薄寡恩至极矣。若此者，非大者也。及始皇丧于沙丘，斯与赵高及胡亥谋，杀贤公子扶苏，盖为固其相位而置天下不顾矣。及至二世登基，滥用民力，关东盗贼蜂起，斯无片言以谏之，及至堕入高之阴谋，临刑东门，其东门之叹，不亦悲乎！

十万大军！哪里来的十万大军！

故私心加诸身则于身有害，私心施于国则国不祥。机关算尽难逃天网恢恢，私欲满怀尽是南柯一梦。为私日久，心之正气不长，则浊气日浮，浩气不生，故古人之养气，盖其无私无欲也。故孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。何哉？在彼者，皆我所不为是也。有此浩然之气者，视万户侯如粪土，觑千钟粟如弊履，一旦言不用，行不合，则纳履而去耳，其真如田子方之于魏文侯太子也。有浩气者有豪情，如李白诗酒之豪。有浩气者有侠行，如虬髯客之于太宗。心胸澄澈如霜雪，浩气贯于长虹，唯正道而行，路虽远，久行必至。复观当下，私心于己于国者多矣，于人讲清廉而背后逞私欲，如硕鼠无厌，如吞象之蛇，及其东窗事发，则归罪于妇人，私心败德，实为家国之蛀虫。

风尘三侠

浩气生奇，奇中观绮。胸中浩气干云者，涤去俗尘，眉目清朗，襟怀洒脱，得花韵鱼趣，虽稠人广众，尘埃不沾。有此人者，必为奇人，行奇事。若古人，秦穆公不究野人食马肝之罪，饮以美酒，秦晋之战卒得其力。若近人，有青年毛泽东，为天下奇，读奇书，交奇友，做奇事，做一个奇男子，不失大丈夫本色，身无分文，心忧天下，终成一代伟人。有此之大胸怀者，自能有明艳之情，自能观绮丽之景，体悟生命丰美时刻，绕梦落花消雨色，一尊芳草送晴醺。