竹林七贤都有哪些不同特点？竹林七贤的行为有多荒诞
我们都知道“竹林七贤”是指魏晋时代的嵇康及其好友山涛、阮籍，以及向秀、阮咸、王戎、刘伶这七位大名士。
一般认为，“竹林七贤”是这七位经常在竹林中饮酒作诗的大文豪，但实际上“竹林七贤”既非七人，也没有什么竹林，他们更称不上什么“贤人”。
国学大师陈寅恪就认为，七贤出自《论语》中的“作者七人矣”，“七”并非实数，另据史料记载，山涛那一伙儿经常聚会的并没有个定数，最起码吕安应该算一个，另外还有阮浑、袁准、郭遐周、郭遐叔兄弟、阮侃等人，那就十好几贤了。但为了契合孔老夫子的“贤者七人”，就约定俗成成了“七贤”。
至于竹林，则是源于佛教僧徒的“竹林精舍”，西晋末年人们爱引用佛教经典来比附，那“七贤”喜欢在一块儿论道，就跟佛僧喜欢在“竹林精舍”中讲经一样，于是就先有“七贤”而后有了“竹林”。
至于说他们贤不贤，看一看他们的所作所为就知道了。
“竹林七贤”中最出名的无疑是嵇康。一曲广陵散，绝世不可写，嵇康最出名的就是他的琴艺，据说他在临刑前抚琴一首，慷慨激昂，然后摔琴余地，长叹：“《广陵散》从此绝矣！”
与琴艺同样出名的还有他的脾气，他曾得罪过大名鼎鼎的钟会。钟会任司隶校尉时，曾拿着自己的文章前来拜见嵇康，却不料嵇康“高冷”无底线，钟会在院子里恭恭敬敬站了半天，脚都麻了，而就在一旁抚琴的嵇康愣是没反应。
钟会是谁，年仅十三岁，面对威威皇权，就能说出“汗不敢出”这样经典名对的通达机变之人，面对嵇康的无视，钟会实在忍受不了，转身要走，这时嵇康突然出声了，但还是一副莫测高深之态：“何所闻而来？何所见而去？”
钟会虽然在历史上名声不怎么样，但却是一个务实之人，最看不惯的就是这样故弄玄虚的狂士。于是朗声回怼道：“闻所闻而来，见所见而去。”然后转身离去。
钟会自小就听闻嵇康的大名，初出茅庐时曾偷偷把自己的文章放在嵇康家门前，敲了敲门就赶紧跑开了，连面都没敢见。但现在一见却有偶像破灭之感，真是见面不如闻名。
其实嵇康算是真性情，但做事全凭好恶，根本不顾及对方的身份和地位，但这样的做派说好听点叫不慕权贵，说不好听点就是找死，后来他也因为触怒司马昭，又被钟会一番添油加醋，被处死。
“竹林七贤中”第二出名的是阮籍，与嵇康一样，他也对当时的统治阶级不满，但他要比嵇康柔和的多，据说司马昭曾经想为自己的儿子向阮籍的女儿求婚，要是换做嵇康，肯定就痛快的拒绝了，没准还会说出当年关羽的经典名言：“虎女焉能配犬儿！”
但阮籍没有嵇康那般潇洒毫无忌惮，他既不愿答应，又怕拒绝招来祸端，于是采取了一种让人发笑但也有效的法子，就是每日纵酒，结果连续醉酒六十天，司马昭知道他是变相拒绝，既好气又好笑，遂作罢。
其实，阮籍的性情非常率真、讨喜。他喜欢读书，可以几个月书不离手；他喜欢游山玩水，可以一天到晚在外游历，忘了回家；他能喝酒，擅抚琴，书画也不错。更难能可贵的是，阮籍内心坦荡，行为淳朴。嫂子回娘家，他出面与其道别；喝醉了酒也能无所顾忌的躺在寡妇酒馆里安眠；不相识的女子父亲去世，他也能跑去哭灵。
母亲去世之时，他正与人下棋，对方连忙说不下了，他坚持不肯，下棋完毕，阮籍也没回家，而是派跑去喝酒，喝了整整两斗，然后大哭一阵，口吐鲜血数升。
到给母亲下葬时，阮籍也没有顾忌家有丧事应该守孝吃素的礼法，而是吃了一整只蒸的小猪，又喝了两斗酒，遗体告别时，阮籍才又哀嚎，吐血数升。
《晋书》说他“毁瘠骨立，殆致灭性”，可见他心中悲愤之心。母亲去世，阮籍不流于形式，世人眼光怎及“形销骨立”，阮籍将世俗礼法视若无物，乃至情至性之人。
司马昭能够放过他并非无因。
另外，阮籍还是行为艺术的创始人，《晋书》云：“阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。”
自阮籍“裸袒箕踞”之后，其他魏晋才子也有样学样，好“散发裸裎”的行为，其中最有名的行为艺术家，非竹林七贤之一的刘伶莫属。
史载，刘伶嗜酒，有一次妻子实在看不下去了，于是“捐酒毁器”，边哭边让他戒酒。刘伶说，好吧，但是凭借我自己的力量恐怕戒不掉，得向神灵祷告，你去准备点酒肉。妻子便轻信了他的话。
谁知，酒肉一到，刘伶就跪下来祈祷说：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”然后将酒肉一扫而空，酩酊大醉。
光喝点儿酒也就罢了，《世说新语》记载，刘伶只要一喝高，就会在家中表演脱衣舞，像一只鱼，在屋中游来游去，“脱衣裸形游走”。有客人来了，也毫不介意。
客人见他不成体统，自然责问他，他反而振振有词的反驳：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”意思就是说，我以天地为屋，房为衣裤，你钻进我裤裆里来做什么？说得那叫一个义正严词、气壮山河。
其实刘伶也算是迫不得已，他是老庄的信徒，崇尚老子“小国寡民，鸡犬阡陌不相闻”的生活方式。当他的政治抱负无法得到实现的时候，为了避免政治迫害，也只有嗜酒佯狂，放浪形骸了。
他们三人都是竹林七贤的代表，或以文采闻名，或真性不伪，或什么都不放在心上，虽然不能说“贤”，但也算是有“魏晋风度”，但人有不同，即使相交莫逆也不能保证有相同的政治观点和价值观，七贤中的另外一人，就以完全不同的性格而闻名，那就是王戎。
大家应该都知道“不取道旁之李”的典故，说得就是王戎，当时的他年仅七岁，与同伴在路边玩耍时，见道旁有结满李子的李树，其他人争相去摘，只有王戎不动声色，别人问其故，答曰:"树在道旁而多果实，必苦。"
年幼的王戎有神童之名，不过长大后，与司马光一样，也有点长歪了。
《晋书》记载，王戎"性好利"，为人吝啬苛刻。据说他家曾出产一种味道非常好的李子，一拿出来就售卖一空，但是不管有多少人买了他家的李子，居然没有人能够种出相同品种的李子。原来他深恐他人吃了李子后拿核来种，居然费力的在每个李子核上钻洞。
另外，王戎富有，却贪鄙成性，虽然拥有许多庄园田产，仍然总是想着聚敛财富，以至于有一次他和嵇康、阮籍等人约好去老地方游玩饮酒时，他因为忙着计算自己的财产最后才到，被阮籍讥讽为：“只知道揽财的俗物，败坏了兴致！”连平时相交的朋友都看不起他的为人，可见他的品行。
既然，“竹林七贤”如此放浪形骸，消极避世，甚至贪财敛富，为何却被冠以“贤”名呢？原因有二：
其一，我国是礼仪之邦，特别注重礼节，而几千年的“礼”文化传承下来，却不免变质走味，古板僵死，不为现代人所接受，孔老夫子与程朱理学就是典型。现代人更加崇尚自由个性，于是“魏晋风度”因为其蔑视礼教的行为而被提高到极高的地位。
其二，竹林七贤虽然真实性格各有千秋，有些是真性情，有些是伪装，但更多的是为当时惨淡的政治环境所逼迫，空有抱负却无法施展，如果不想与当权者同流合污，唯一的解决之道就是隐居山林，以清谈、醉酒，乃至自污来逃避世事，伪装自己，但他们心中还有炽热，时不时就要爆发一下，这就给世人留下了狂放不羁、众人皆醉我独醒的印象，符合古代士大夫“进则兼济天下，退则独善其身”的处事标准，于是“贤”名就落在了这些人头上。
但说到对国家民族的贡献他们却几近于无。
