峄山碑为什么被推倒？为什么不建议从峄山碑开始

我曾经给初学篆刻的朋友列过一套完整的篆书、隶书书法临习课程表，其中《峄山碑》被我详细标明是：“实在找不到好的临本时的替代品”，初学者很多不理解，跑来提问，我给的答案很简单：《峄山碑》不够古。如果要详细回答，却说来话长，今天有时间，我们就回答这个问题。

秦代是个对篆刻来说很重要的时代，因为在这个时期，用于印章的摹印篆接近成熟，而后世用篆刻元朱文印的标准用字小篆已完全系统化。对于中国书法史，秦代也很重要，虽然秦代只有短短的15年，但它却是承前启后的关键时期，小篆终结了古文字，隶书开启了今文字，所以，了解秦代书法，实在是件很重要的事。

秦代书法很容易记，因为年代久远，流传下来需要记忆的书家姓名非常少。主要是李斯，程邈，充其量再加上赵高、胡毋敬。

一、李斯

李斯其实算政治家，《史记》对他有较细记载，我们按照《李斯列传》简述如下：李斯，生年不详，卒于秦二世二年（即公元前208年），上蔡人。年轻时曾经做过“郡小吏”（司马贞《史记索隐》称“乡小吏”，总之，李斯出身于底层），后来他跟随荀子学帝王之术。深思熟虑之后选择了当时相对强盛的秦国发展自己的事业。

（李斯像）

最初，李斯先求人做了吕不韦的舍人，后用为郎，得以接近秦王（即秦始皇）并开始自己的游说，随后发展极快，先拜长史，旋为客卿，又为廷尉。秦王用李斯的计谋，在二十多年的时间内灭六国统一天下。统一之后，李斯与丞相王绾、御史冯劫等共尊秦王称帝（注意，这个时候，他不是丞相），这才有了秦始皇的说法。

李斯因为建议实行郡县制，国力大增而官至丞相。到始皇三十四年，秦始皇采纳李斯之言，诏令天下焚烧《诗》、《书》等书及诸子百家之书，造成文化上的空前浩劫（当然也是文化上的大统一），也就是这一年，有秦诏版颁行天下，统一文字、度量衡等。

（为后世篆刻家竞相取法的秦诏版）

据《说文解字.叙》所载，这一年，因为要“书同文字”，罢六国“不与秦文合者”之异文，李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，均采用新改定的小篆，并以此颁布天下。这至少说明一定，李斯的小篆是标准，是规范，他的字曾用作标准字帖，通行天下。

到秦始皇三十七年出巡，死在沙丘，李斯与赵高合谋矫诏废太子扶苏，立胡亥为二世皇帝，后李斯虽然多方委屈求全，但终于扛不过赵高的“无底线”式的操作，被其所诬，后腰斩于咸阳，夷三族（之前说过，这个“三族”，比后来的灭“九族”，杀伤范围更大）。

李斯的书法盛名源自他不停地跟随秦始皇出巡，而每到一处，秦始皇为纪其功，往往刻石纪功，这些刻石究竟是不是李斯手书，刻石上没有署名，无从稽考，但依照上述记载，李斯的小篆是优秀的，大秦当朝最佳，他既然随行，亲手作书应当合理，我们沿习旧说，认为这些书法都是李斯的手迹，不过，这不是重点。

二、秦始皇刻石知多少

据《史记.秦始皇本纪》记载，这些刻石总共有：（1）秦始皇二十八年的《峄山刻石》《泰山刻石》《琅邪刻石》；（2）秦始皇二十九年的《之罘刻石》《东观刻石》；（3）秦始皇三十二年的《碣石刻石》；（4）秦始皇三十七年的《会稽刻石》。

如果这些刻石全部都能保存到今天，那么，《峄山刻石》（即《峄山碑》）当然是最古的小篆碑刻，它一定足够古，但实际情况并非如此。

书接上文，在秦二世即位之后，曾经派人在这些石刻上加刻了一道诏书，以证明这些原石系秦始皇所刻，这种情形，相当于“两诏权”，二世很有意思，他老爹一道诏，他也要一道诏，他这一道诏，作用就是证明他老爹的事迹是真实的。

（秦二诏权）

让人无奈的是，这些石碑，无一幸免全部被毁，碑上的书法，也几乎全部湮灭在历史的长河之中，我们先说说二十八年的这几块碑。

三、《峄山碑》及存活各碑传记

《峄山刻石》，又名《峄山碑》，字为小篆。石原立于山东邹县峄山，久佚，传世无原石拓本。到宋代郑文宝据徐铉藏摹本（也可能是徐摹临本）重刻于西安，到明代或者较早时期，石已断裂，因为传世最早的明拓本也有断痕。

（《峄山碑》徐铉摹本）

邹县石为宋元祐八年张文仲据徐摹重刻，元代刘之美复据张本重刻，石今残存。

郑刻称为“长安本”或者“陕本”；邹县张刻为“邹县本”，这算好的，其余还有翻刻本很多种，但诸本皆出自徐摹，原石文字与二世加刻诏书书风完全一致，如果同出李斯手笔，前后相距十年，李斯书风难道无丝毫变更？

更何况，秦始皇二十八年东巡时，丞相是王绾，李斯是“卿”。到二世加刻诏书，才开始有“丞相臣斯”之类的话，所以，二世诏书肯定不是秦始皇原刻，不能混同。

不管怎样，《峄山碑》原碑是不见了，据《封氏闻见记》称：“石为魏太武帝推倒，邑人聚薪其下，野火焚之。”杜甫也有诗记载“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”（《李潮八分小篆歌》），可见，唐代杜甫常见的《峄山碑》摹本，质量已经“失真”了。

（徐铉画像）

学过《说文解字》的，都知道徐弦是文字学大家，自是精于篆法，但限于时代，他的字形笔势均是唐代李阳冰开创的“玉箸篆”，如果我们拿峄山碑拓本的字与《琅邪刻石》相较，无论是结体之工，形势之方正，还是线条的精细圆整、用笔的板滞僵直，都可见妍美有余，古质不足。

简言之，《峄山碑》现存拓本的字，“太精美了”，其图案化程度之高，显然为秦汉篆法所无，大朴未雕状态下的醇古之气和自然生动全然不见。这显然，不够“古”。

同样，“徐摹本”问题，还存在于《泰山刻石》。《泰山刻石》又名《封泰山碑》，石四面刻，三面刻始皇之文，一面刻二世诏书及从臣名字。石初置泰顶之玉女池，后移入碧霞元君祠，到明初仅余二世诏书二十九字，清乾隆年又遭遇火焚，后蒋因培访得，仅存十字，移置山下岱庙，到清宣统年间，已只余九字。

《泰山刻石》传世最早的帖本是宋人的一百四十六残本，拓本最早的明安国旧藏北宋拓本，两个版本，一个字一百六十五，一个字只有五十三。容庚（就是编《金文编》的那位）指出它们并非原石拓本，裘锡圭先生则考证其为宋人摹刻，明拓本二十九字本也是宋人摹刻。这两位是文字学家，书法见解或许不过关，但何绍基在《东周草堂金石跋》中为二十九字本又作跋称：

“秦相易古籀为小篆，遒肃有余而浑噩之意远矣。用法深刻，盖亦流露于书律，此二十九字古拓可珍，然欲溯源周前，尚不如两京篆势宽展圆厚之有味。斫雕为朴，破觚为圆，理固然耳。”显然，何大师已经察觉二十九字拓本意味淡薄，尚不及两汉篆势。

（何绍基像）

比较一下，《泰山刻石》只余九字，现存的二十九字拓本是宋人摹刻，注意，这里的宋人摹刻，是依照原石摹刻。虽然依然线条板滞僵直，不脱唐人习气，但比徐铉摹本的《峄山刻石》则近于原貌了许多。因此，我们建议，临《泰山》二十九字或九字要好于《峄山》。当然，缺点也有，二十九字的样本显然太少了。

（《泰山刻石》拓本局部）

或许还有可以借鉴的，就是《琅邪刻石》，虽然原石三面文字皆已不存，毕竟北面补刻的残文十三行还有拓本，石存中国历史博物馆，但可惜原石残泐颇为严重。但相较其他各石，它算唯一幸运的，其他各石，早已毁火的毁火，沦水的沦水，再也无处可寻了。

细审《琅邪》十三行，字形笔势依然隐约可辨，所以古今学者均以此为秦刻诸石拓本中最为可信的版本。如果要精细地推研李斯书法，只有此石可以做为研究资料了。

（《琅邪刻石》）

所以，在我们的篆书课程体系里，《峄山碑》排在了替代品的位置，《泰山》九字很重要，《琅邪》十三行也可信。如果你要精心钻研现存的《峄山碑》当然也无不可，但心中要有数，那其实是宋人徐铉的摹本，是经过唐代篆书影响的《峄山碑》，用它学学精致用笔、学学排线，学学对称当然没有问题，但说到学到气息并有利于篆刻，我们却不建议从《峄山碑》入手，因为很可能因此走入板滞，跳不出来。

以上只是个人建议，有不同意见者拍砖求轻。