宋金元时期难经代表作：第七章舜葬九疑与歌咏赞颂

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三、宋元：咏舜作品的发展及特色（吕国康）

（一）在内容形式上，咏舜题材得到进一步开拓

宋代文教盛行，三百年的文化可以说是煌煌大观，诗文风格自有蹊径。元代由于蒙古族入主中原，带来了某些文化的“异质”，给中国固有的文化传统增添了新的成分、新的活力。咏舜作品在内容、形式、风格上都有新的特点，留下不少佳作。

黄甲任过宁远县令，写了《玉琯岩》：“桥山往日葬衣冠，玉琯深藏在此山。料得当时十二牧，也随龙驾到其间。”玉琯岩是九疑山名胜，在舜源峰南2公里，独立于九疑洞中。作者借历史传说与游岩的感受，寄慨深沉，自有得处。他的《石城峰》：“岩峨第二石城峰，雉堞天然不费工。妙典飞升何处是，城头咫尺紫霞宫。”石城峰，九疑山九峰之一，距舜源峰北2.5公里，西湾村前。妙典指仙人鲁妙典。紫霞宫即紫霞岩，又名紫霞洞、紫虚洞、重华岩。作者在诗中将所见之景与古老的传说结合起来，称赞石城峰的巍峨壮美。诗有内外意，外意欲尽其象，内意欲尽其理。本诗象理融为一体，发人深省。咏舜意象从九疑山、舜庙扩展到玉琯岩、紫霞洞、重华岩、紫霞岩、石城峰、舜泉、舜洞、象岩等。玉琯岩、紫霞洞、重华岩、紫霞岩的引入，既是对咏舜实体意象的拓展，又是对咏舜实体意象的集中和深化。玉琯岩、紫霞洞等的由来与命名，均与舜帝密切相关联。《九疑山志》载：玉琯岩，“在故舜祠后，即何侯石室也。汉哀帝时，零陵文学奚璟得玉琯十二于此，献之朝，因以名岩。当时以为舜巡狩至九疑，十二州牧执之以觐者。而《风俗通》、《尚书大传》言，舜时西王母来，献白玉琯。不知璟所得何属？岩实兀轩豁，不与群山相附。旁刻‘九疑山’三大字，每字大方丈，画深数寸，笔力遒劲，宋道州刺史方信孺所书。又有蔡中郎《九疑山铭》，宋道州刺史李袭之刻于崖间。”紫霞洞、重华岩、紫霞岩，实为一地三名之称。“紫霞峰作，在舜源峰左一里。初名紫霞洞，唐道州刺史薛伯高改名科岩，宋知州军事张观改名紫虚洞。明嘉靖六年，郡守黄焯来游，更名重华岩。三十二年，大桥兵变，邑令何其贤驻兵于此，谓重华乃帝号，名岩近亵，复改紫霞，书刻岩石。”故郭风咏《玉琯岩》：“芒鞵踏遍九山青，厌浥濡裳秋露零。梧野竟幽虞舜冢，琯岩谁织蔡邕铭。”曾唯《题紫霞岩》：“我是凡人身，漫步仙人境……空怅古虞皇，不赋思归引。”

宋元文人采用多种形式歌咏舜帝。范仲淹《尧舜师天下以仁赋》全面赞颂舜帝的德政，称其为“五帝之最，百王之宗。”结尾写道：“大哉！光宅无私，文明由己。稽陶唐之道，法有虞之理。是则万彚熙熙，咸颂声而作矣。”周必大依“五絃者，有虞氏所作也”，“别制琴歌《南风》……上以写事亲之心而念长养之恩，下以宣爱民之情而解暑雨之愠”，歌颂舜“斯亦孝之至仁之尽矣”。于是“谨追美舜德而为铭”，写下《舜五絃琴铭》，叙赞舜帝的德政、功绩。朱熹任桂林郡太守时，创造了《虞帝庙迎送神乐歌词》，作为祭舜时演奏的乐章。南宋郭沔是杰出的古琴演奏家、作曲家，曾流落湖湘，在潇、湘二水汇合处泛舟游观，创造了流芳百世的琴曲《潇湘水云》。第三段《天光云影》中有“潇湘云水也两清清，水浸遥天云弄影，闲引领，九疑何处岭”的句子。国家处于动荡不安之际，作者每当远望九疑山为白云所蔽，见到潇湘云水奔腾的景象，便激起他对山河残缺、时势飘零的无限感慨。孟程《九疑说》叙说九疑山的形成与得名，认为“九其义也，非数也”，自成一说。沈绅写有《无为洞铭》，乐雷发有《象岩铭》。

（二）长篇游记的发展

受唐代山水游记的影响，在宋元时期，有的作者用散文、辞赋的形式写作咏舜作品。郑舜卿，南宋道州司法参军。淳熙六年（1179）游九疑谒虞帝祠。次年，作《永福禅寺记》。文章开头称九疑山为“东南名山”，“神仙窟”。文中记叙谒虞帝祠，访仙迹，留宿永福寺齐云阁的见闻。廖廖数语，点染风景：“朝烟夕云，出没栏楯，望三麓床于缥缈之际。桂林、万寿诸峰，四顾如揖：岿然为一奇观。”接着详细记叙了与主僧意超的对话，作者称赞了意超修缮佛舍、装饰佛像的功德，明确表示了求仙不如信佛的态度。文章先扬后抑，显得波澜起伏，中心内容主要通过对话揭示，也是一大特点。方信孺曾任道州刺史，嘉定五年（1212）游九疑玉琯岩，留题“九疑山”三字，次年刻于石壁。虽经近千年风雨剥蚀，石刻依然清晰可辨，成为九疑山的一大景观。他写有《九疑环观阁记》，文章从自然和人文的方面，赞美了九疑与潇湘的壮美，述说了九疑环观阁的构建过程，及怀前贤、抒心臆的良苦用心。文章以浪漫主义手法，体现了“天生我材必有用”的人生价值观，反衬了“忠不必用，贤不必以”的苦衷和高洁的志向。面对南宋王朝的衰败，既有忧国忧民的情怀，也不乏书酒解闷的哀愁。开头一段，清简爽朗，笔法大体得之于柳文真传，正所谓“韩文如海，柳文如泉”。文中“置诗境异石亡数，累然相负若邪，薛荔经纬其上。中有孤柏俨立，不知何年所植，正如蛟龙腾骧，奋迅于波涛汹涌间，径赴云汉。”骈散结合，化静为动，形象逼真。结尾以议论收绾，照应开头所言环观阁无记的“遗恨”，总括环观阁的诸多作用。“邦之人尽有登吾阁而入吾室，请商略是。”最后一句，拉近了与读者的距离，使人感到亲切，欢迎国人登阁观九疑风光，入室览古籍经典，并召来商量计谋大事。

九疑山赋

天下一景，湖南九疑。按诸古以为据，考其图而可知。龙驾不还，万世衣冠安在?马蹄所至，十分山水之奇。载尧天而身属尧民，履舜土而心知舜事。数十年千百载之遐迹遗踪，三十六七十二之洞天福地，此则居其一也。何为渺茫，彼乃疑其九焉?见诸图志，父老常言，迄今以传。

巫中黔中，属于楚之邦，吴之境；零陵舂陵，分于秦之后，汉之前。仙踪显天皇之始载，郡名标贞观之初年。地方千里，而物外胜地；天南一角，而壶中有天。攀断龙髯，黄鹤莫留于仙驭；空遗虎鼎，白鸦犹养于元田。八井俱涸，而一井涌泉；九峰齐高，而三峰压众。桂林杞林，左右森列；石楼石城，东西护送。有朱明，有华盖，而簇成萼绿一华，曰娥皇、曰女英，而笑对桃花一洞。下临玉琯，依稀玉琯之吹鸾；上有箫韶，仿佛箫韶之来凤。古者得道，帝之有虞。浮湘江而溯潇浦，登疑岭而望苍梧。洒江西之泪兮，斑斑之纹竹千亩；奏南风之琴兮，戛戛之古松数株。三麓床中，丹炼九转；万岁山上，声齐一呼。所以《尚书》已有陟方之语，至于《史记》广为考古之图。乾坤大而圣境亦宽，日月长而仙家不老。碧虚岩前，千怪万状；紫霞洞中，十洲三岛。六月无夏，惟木惟石；四时有春，非花非草。兹境为胜，异时可考。经藏石室，隐然六甲之护持；亭立仙梯，宛若五丁之开道。

客难之曰：“舜居蒲坂，本属乎冀之北；舜卒呜条，不在乎夷之西。”殊不知无本不立，非文熟稽。有舜江则可浣可漱，有舜坛则可扳可跻。月披兮明月上，云阁兮白云齐。九溪源下之流派，万丈天边之石梯。鸟篆穹碑[1]，刺史元公之笔；电文遒字[2]，舍人李蟠之题。余应之曰：“百岂无于一二，十未丧其八九。紫霞高卧，前后十四辈；白日飞升，小大三百口。不然，是赋也何为作焉? 以代门下抠衣而藉手。”

作者黄表卿，宁远县人，南宋举人，曾任广西宜州天河县令。与乐雷发是同乡挚友。“天下一景，湖南九疑”，“载尧天而身属尧民，履舜土而心知舜事。”文中根据域地山势及历史沿革对九疑山诸峰做了考证，对舜帝南巡至九疑的遗迹做了介绍，澄清了一些是而非的观点。引人关注的是，赋中描述的“九峰齐高，而三峰压众”，说明九疑山有十二峰，传达了特殊人文地理信息。

十二峰是：1，（左）桂林；2，（右）杞林；3，（东）石楼；4，（西）石城；5，（左）朱明；6，（右）华盖；7，（左）娥皇；8，（右）女英；9，（下南）玉琯岩；10，（上北）箫韶；11，（北）紫霞岩；12，（南）碧虚岩。

“舜源峰”的“骈立二岭”，在宋代是算作“两个山峰”。“玉琯岩”的排序虽是“第九位”，却位于十二峰体系的“最南方”。宋代九疑山十二峰，实际上是以玉琯岩为首山，因为从西汉时代起，这里便是舜庙所在地。明代将舜庙搬到华盖峰前，并且将朱明、华盖二峰改称舜源峰，视之为九疑山“第一峰”。这就从总体上打乱了西汉以来的舜陵与舜庙的帝陵风水格局。“

九峰齐高，而三峰压众”；“何为渺茫，彼乃疑其九焉？”此“何为渺茫”之说，应源于宋人孟程《九疑说》：“予登其山，盖十二峰相连凑合，世之所传九疑山图，盖画九峰相似，其形难辩而疑，非也。九其义也，非数也。”这与唐代元结《九疑山图》所说“九峰殊其高大，远望皆可见也”显然不同。文中还肯定了舜帝南巡的史实：“古者得道，帝之有虞。浮湘江而溯潇浦，登疑岭而望苍梧。”结尾批驳了“客难”之言，进一步肯定了舜帝的南巡壮举，并以古铜牌、古题刻等为证，使人信服。文章写景注重整体，由大到小，由远及近；叙事从古到今，条理清晰。

文辞优美，大气磅礴，对仗工整，潇洒自如，充分展示了赋的特点。骈骊铺张，接近司马相如的“竟言争夸”的风格，有一种金戈铁马的铿锵气势。长篇游记的出现，是咏舜作品的新发展，其体式变化自如，长短句互相交错，铺叙见闻，有感而发，皆有可观之处。此外，本土作家的作品增多，可见舜葬九疑，其遗风故迹对九疑山地区的影响远甚于其他地区。

（三）涉舜诗文的风格

苏轼年轻时写过《竹枝歌并引》，“伤二妃而哀屈原，思怀王而怜项羽”，诗的开头写道“苍梧山高湘水深，中原北望度千岑。帝子南游飘不返，惟有苍苍枫桂林。”绍圣四年（1097），苏轼被贬为琼州别驾，昌化军安置。苏辙也自筠州贬为化州别驾，雷州（今广东雷州半岛）安置。苏轼行至梧州时，听说苏辙已至藤州（今广西藤县），便立即追赶。途中，他写下《九疑吟》一诗：

九疑联绵属衡湘，苍梧独在天一方。

孤城吹角烟树里，落月未落江苍茫。

幽人抚枕坐叹息，我行忽至舜所藏。

江边父老能说子，白须红颊如君长。

莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。

平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。

天其以我为箕子，要使子意留要荒。

他年谁与舆地志，海南万里真吾乡。

诗人笔力清健，饱蘸感情，既有对苏辙的安慰，又抒发了自己看似旷达实则深重的感情。这首诗写于梧州，梧州、九疑同属古苍梧国，故开头九疑、苍梧并提。更重要的是，九疑山是舜帝崩葬之地。“我行忽至舜所藏”，表明苏也是认同舜葬九疑这一历史事实的。他在另一首诗中也说“蜀人文赋楚人辞，尧在崇山舜九疑”（《宿建封寺晓登尽善亭望韶石三首之二》）。

北宋大臣李纲，力主抗金，历任湖广宣抚使等职。他写有《望九疑》：“洞庭渺漭芦苇秋，九疑联绵烟空浮。重瞳一去不复返，苍梧云物空疑愁。两阶干羽久寂寞，千古夷夏相仇雠。安得垂衣转琴轸，薰风为解吾民忧”。诗已不停留在颂舜的层面，而是联系社会现状有感而发，希望化干戈为玉帛，弹奏《南风歌》为民解忧，消除战争的灾祸。陆游的《舜庙怀古》：“云断苍梧竟不归，江边古庙锁朱扉。山川不为兴亡改，风月应怜感慨非。孤枕有时莺唤梦，斜风无奈客添衣。千年回首消磨尽，输与渔舟送落晖。”表达了诗人强烈的忧国忧民之情。“山川不为兴亡改，风月应怜感慨非”，道出了诗人那种超越时空的眼界和王室南渡、山河破碎的沉痛心情，从而成为千古名句。

郭祥正的《九疑山图》，描写雄奇山色，“九峰万丈排天扉”，“白云绵联芳草歇，拱木夭矫狂风吹。上有源源不绝之寒泉，下有沄沄不断之深溪。初疑青铜照碧落，忽见云汉飞虹霓。丹青画出尚如此，而况高步穷岖崎。”全诗长短句结合，三言、四言、七言、九言，并夹以议论。“尧非幽囚，舜非野死”，否定了关于尧为舜所囚，舜为禹逼野死的说法。马大同，淳熙癸卯（1183）游九疑，“谒舜祠下而祠宇圮甚。顾瞻慨叹，乃留钱百千，属邑尉邹安道为之缮葺。”并赋诗十二首，现仅存六首：

谒舜祠

（一）

平生梦想九疑高，原隰驰驱敢惮劳。

肃肃衣冠朝帝所，此行端不为游遨。

（二）

行尽平岗十里间，好山迎我翠相环。

九疑更在云深处，只恐天高不可攀。

（三）

宇宙才分便有山，兹山戢戢序成班。

重华远矣遗风在，拟似相从揖逊还。

（四）

人与韶音渺莫闻，山如羽卫自森森。

不封不树知休息，漫说零陵古到今。

（五）

二妃千古恨难刋，不谓南巡遂不还。

空使湘江江上竹，至今犹染泪痕斑。

（六）

何侯拔宅登仙去，虞帝因山作庙基。

人物由来相代谢，不知陵谷几迁移。

诗人对舜帝怀有深深的敬意，诗写得通俗易懂，叙议结合。写山，“好山近我翠相环”，“兹山戢戢序成班”，“山如羽卫自森森”，形象生动，各有特点。金元之际颇有声望的元好问，写有《九疑》（又名《湘夫人祠》）：“木兰芙蓉满芳州，白云飞来北渚游。千秋万岁帝乡远，云来云去空悠悠。”“秋风秋月湘江渡，波上寒烟引轻素。九疑山高猿夜啼，竹枝无声坠残露。”木兰飘香，芙蓉花开，诗以秋天为背景。诗人亲临九疑，写景抒怀，表达对舜帝的缅怀之情，流露了对离乱时局的忧虑。

吕思诚的《舜洞秋风》，立足于桂林之舜洞，满目秋色秋景，“轻摇斑竹江头恨，远送苍梧天外愁。”结句“一旦薰风随律变，露华山色满南州”，寄托了诗人心中的希望。张养浩的《过舜祠》：“太古淳风叫不还，荒祠每过为愁颜。苍生有感歌谣外，黄屋无心揖让间。一井尚存当日水，九疑空忆旧时山。能令子孝师千古，瞽叟元来并不顽。”全诗叙议结合，措词恳切，感情真朴醇厚，体现了豪放清逸的风格。

宋元的二妃诗，数量不及唐五代，但这段时期的诗歌意象开始有所转化，并非把二妃作为独立的文学抒写对象，而是将二妃与舜帝同时提及，紧密相连。他们或从前人的诗词中提取，或是另辟新径，这便使得诗文的意象更为丰富、宽泛。但诗文内容不似唐代晓畅。北宋诗人梅尧臣的《湘竹》：“劈竹两分开，情知无合理。织作湘纹簟，依然泪花紫。泪花虽复合，疑岫几千里。欲识舜娥心，无穷似湘水。”诗构思奇巧，角度新颖，以湘竹（斑竹）劈开做成席子为题材，抓住湘竹——湘纹簟——泪花——舜娥心——湘水这些意象的演变，使“湘竹”有泪与“无穷似湘水”的情有机结合起来，从而歌颂了二妃与舜帝的凄美爱情。风格平淡朴素，而又含蓄深刻。“舜娥”的使用，将舜与二妃融为一体。梅的《斑竹管笔》也颇具特色：“翠管江潭竹，斑斑红泪滋。束毫何劲直，在橐许操持。欲写湘灵怨，堪传虞舜辞。蔚然君子器，安用俗人知。”明写斑竹制成的毛笔，实颂二妃与舜帝之品德。柳开的《讽虞嫔诗并序》，也从泪竹下笔，但委婉表示二妃不应离开蒲坂来南方寻找舜帝的思想倾向，这是与众不同之处，诗句也较难理解。陶弼的《二妃庙》：“溪上龙蛇屋，萧条帝女祠。竹痕当日落，山色故人疑。故服霞流绮，新妆月献眉。楚民无水旱，箫鼓谢神禧。”画面跳跃象电影镜头，从祠的萧条来衬托二妃的美好形象，对比鲜明。最后从楚地祭祀的民俗来歌颂杰出人物，令人回味。“其诗绝似晚唐。”王安石咏二妃：“云鬟烟鬓与谁期，一去天边更不归。还似九疑山下女，千秋长望舜裳衣。”（《相州古瓦砚二首之二》）朱熹《题尤溪宗室所藏二妃图》：“潇湘木落时，玉佩秋风起。日暮怅何之，寂寞寒江水。”(《湘夫人》)“夫君行不归，日夕空凝佇。目断九疑岑，回头泪如雨。”(《湘君》)宋白、李邦彦等人都以二妃庙为题写诗。

宋人作诗存在偏于说理、议论等倾向，这于咏舜诗中也有所表现。如马大同《赋九疑》：“洞有无为锁碧潭，漫郎曾赋白云篇。要须决尽岩前水，还与人间作洞天。”以及前面提前的黄甲的《玉琯岩》，对舜的吟咏由感慨历史转变为富有哲理性的议论。

（四）乐雷发的诗文创作

乐雷发，字声远，号雪矶，宁远县人。从小刻苦读书，精通经史，长于诗赋。淳祐十二年（1252），乐雷发考中进士，任为太学录。第二年，其门生姚勉考中状元，向理宗上疏，请求重用乐雷发，并愿以自己的状元第相让。理宗特别下旨召见乐雷发，当面考问其学术、才智、选举、教养八事，乐对答如流，条对切直。理宗听后非常满意，即赐他特科进士第一。但是，理宗并没有真正接受他的“振兴民族”的政治主张，也没有给他授以实职，因而使他空有状元头衔。又因数议时政，不被采纳，使他对朝政感到彻底失望了。于是，在宋祐四年（1256），他怀着对南宋王朝彻底失望的痛苦心情离开杭州，称病回乡，归隐九疑山，自号雪矶先生。他的这种痛苦心情在《舂陵道中望九陵》中表露得淋漓尽致：

九歌悲咽九疑峰，万里孤臣怨莫从。

楚雨那归汾水曲，岭云别向洞天封。

祠宫秋老哀回雁，寝苑春寒晚夜松。

待向寒来携玉琯，月明吹彻几芙蓉。

他写过《象岩铭》，序中说“九疑之麓为丽山，有岩明通，厥石如象。予游而爱之”，故命名象岩，并写铭文，至今尚存。象岩，又名象石岩，位于九疑山舜源峰东北五公里处的丽山之麓。民间相传为舜弟象点化而成。“我爱斯岩，原象之美”，由石及人，由表及里，“钟奇日南，邈尔荒裔。服于帝车，惟天子使。相彼岩阿，济济多士。勖哉笃学，践履实地。任重致远，伊国之器。地以人彰，敢铭岩址。”叙说了象受教化后在南方的作为，从另一个侧面歌颂了舜的伟大。

九疑紫霞洞歌

猗欤[3]奇哉，紫霞之洞真天开！千变万状不可述，恍疑幻出壶中之蓬莱。湘滨两姝不敢到，怅望苍梧云缥缈。尔来三千三百年，班龙[4]空卧金光草，我采姹女[5]江华滨，是为三十六帝之外臣。右持绿玉杖，左携紫金经。长歌天上谣，一呼开仙扃。列炬昭深窈，悬心事幽讨。群仙喜我来，惊矢欲绝倒。何侯[6]抚我顶，伟远[7]拍我肩，绿华[8]赠我金条脱，安期[9]分我红景丹。借问此何地，指言太虚天[10]。翠霞紫云张宝幄，悬璃结绿盘璎珞。万迭苍苔荒石田，谁呼青龙耕紫烟[11]。虎岳铜墙未遍识，拟开宝藏翻云帙。嵯峨水际披蓑翁，应是钱铿[12]钓神龙。仙人仙人何多事，惊世骇俗变灵异。或跣距足乘天云。或印短趾流沙浔。或见姑射处子身[13]，粉霞红绶藕丝裙。或示普陀大士形，或持簪柳乘宝璎，或插缕象管，或结火齐珍[14]，或琢玄圃[15]玉，或布祗园金[16]。洞中之深不知几百里，但见萦纡屈折一里一涧水。人言有路通桂林，乘兴欲寻日华君。吾闻洞中大小洞天三十六，帝遣列真分治局。上界官府应更多，定知此洞今谁属。

猗欤奇哉！紫霞之洞真天开。我上会稽探禹穴[17]，复浮沧海登天台[18]。岩谷岂无奇，视此何尘埃。摩娑崖石题恶句，记我杖屦敲云来。黄涪翁，元漫叟，目力一生空宇宙，澹岩阳华有何奇，枉费篇章刻石窦。

乐雷发将斜岩改名为紫霞岩，长诗着力刻画了九疑山紫霞洞的神奇壮美，极力渲染仙迹，使人如临其境，因而弥散浪漫主义色彩。诗人将紫霞洞与浙江的禹穴、天台，永州的澹岩、江华的阳华进行比较，歌颂“紫霞之洞真天开”，寄托了对九疑山的无限热爱。《游紫霞岩赋》是晚年力作之一，写于至道元年（995）。赋篇幅长，开头“邑有山曰九疑，盖天下之名山也。山之岩洞最胜者曰斜岩，乃唐刺史薛伯高命名”，直接切题。先描写整体印象：“石磴层悬，古木修森。紫霞丹雾，蓊郁时蒙。而崆峒轩豁如磬斯俯焉。”接着介绍与道州知州张观、宁远县令黄甲“追旧游之芳踪”，俨然成为紫霞洞的主人。正文遂一介绍洞中的奇妙风光，作者仿佛是一个高水平的导游。文中有叙说：“余与客挟琴携尊游而乐之，趣无竟兮逸思狂，神恍惚兮魂飞扬。”有刻画：“接衡岳之翠岫，隔紫陌之红尘。迩其圆翚高幡，虚门两辟，纳霄汉之昭回，任风云之出入。”有描写：“轻萝傍绣，甘露斜飞。雕虫篆画，炫彩呈奇。”“钟鼓铿铿乎立号，鹅管滴滴乎香乳。琼花来霄汉，琉璃宝盖垂。”有体验：“惊雷轰之隐隐，沐微雨之霏霏。挹清风以舒怀。”“嚣嚣乎，如隐于蓬莱阆苑之清虚，而有得于仙丹之调摄。”有景点：“醉杨梅以益兴，摛瑜扉而澡壁。呼青牛于田畔，钓神龙而忘机。”最后大发感慨，例举游观的种种益处，以期游者亲临。可以说这是一篇山水游记，也是生动形象的紫霞岩“导游解说词”，具有很高的文学价值、历史资料价值，以及人文景观开发价值，是指导当今九疑山紫霞岩景点开发的经典文献。