宋史王禹偁文言文翻译赏析：古文解析，王禹偁海说惠物而能永

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《海说》是王禹偁年轻时写的一篇杂文。本文认为，大海之所以成为“百川之王”，并永久存在，正因为其有所收纳，也有所产出。以此劝诫做君主的人，如果过分贪婪，一味地对百姓巧取豪夺，却不做利于百姓的事，终会导致灭亡。

下面来详细解说一下本文。

《海说》

凡物有纳者，必有所出。海，吾见其纳也，未见其出也。然则，弥天地，更万世，滔滔百川，靡昼夜而东注，虽海之钜者，庸能不满溢乎？

一件东西，只要它有所收纳，就必定有所产出。而大海，我只看见它的收纳（百川入海），没有看到它的产出。然而，自有天地以来，全天下的河流日夜不停地注入大海，大海虽然宽广，（但如果只进不出的话）总有一天会满溢出来吧？

文章开头先摆出一个观点：“凡物有纳者，必有所出。”接着又提出大海这个似乎与前面观点相矛盾的例子；接着又来了一个转折，提出对大海“见其纳也，未见其出也”的质疑。短短几十字，就出现了两处转折。

伯阳谓海为百谷固为王矣，固善下矣（1）。然不独有所纳，抑亦有所施也。犹圣人之道，日用而不知。故朝夕被海之泽者，曰海之功也，何以明之？海涵虚东荒，密迩（2）旸谷（3），每日浴于渊，而气腾乎天，由是蒸而润者谓之露，嘘而霈者谓之雨，飞而结者谓之霜，飘而散者谓之雪。雨露之生成，雪霜之收藏，是万物朝夕被海之泽也明矣。譬设爨（cuàn，烧火煮饭）于釜，盖之以盎缶（fǒu），则釜未沸而盎缶已濡矣。物之小者犹尔，况巨浸（4）乎？故曰：不独有所纳，抑亦有所施也。

（1）伯阳即老子，《道德经》第六十六章：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（2）密迩，接近。（3）旸谷yáng gǔ，日出之处。（4）巨浸，大海。

老子在《道德经》中写道：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”他认为大海之所以能成为江河湖泊之王，引得天下江河都汇入其中，是因为它能处于江河之下（用现在的话说就是海拔低）。但是王禹偁认为不止如此，大海能成为王者，还因为它对天下有所施与、付出。何以见得呢？

古人没有如今的科学知识，对太阳、大海的认知与我们不同。他们认为，太阳每天都在东方一个叫“旸谷”的地方沐浴，然后升上天空。大海在东边，正靠近太阳沐浴的旸谷，太阳一发热，大海中的水就变成蒸汽升上天空，又变为露、变为雨、变为霜、变为雪，散布到各地。雨雪霜露正是大海“回馈”给天下万物的。这段话非常符合现在的科学，但当时的人不一定理解，因此王禹偁又举了一个例子：譬如做饭，锅里放上水，上面盖上锅盖，火烧起来以后，锅里水还没沸，但锅盖上已经被蒸汽润湿了。大海里的水变成蒸汽也是这个道理，大海好比锅，天空好比锅盖。所以说：大海不止有所收纳，也有所产出。

王禹偁在这段中详细说明大海的“付出”，论证了文章开头的观点：“凡物有纳者，必有所出。”

或谓，方载万里，海在一隅，岂海之泽能备于天下邪？噫！海既为王矣，则以五湖为五侯，以九州为九伯，以四渎为四岳，至于池沱沼沚、陂泽浦薮，皆附庸也。故五侯得以专其惠，九伯得以供其职，各以其所属土地分野，而为雨露以生成之，为霜雪以收藏之。斯亦上尊王室而旁市民利也，诚所谓有所纳而必有所施者尔。

有人说，天下那么广大，而大海只处于东方的一角，海里的水只能滋润到离大海近的地方，远的地方哪能得到滋润呢？

前面引用了《道德经》里的话，说百川入海，大海是百川之王。王禹偁在此处反向推演，既然大海是王，那么汇入大海的那些江河就好比王的臣子，汇入江河的支流、小的湖泊又可以比作臣子的手下。这些江河湖泊都是大海的附庸，里面的水都可以升腾上天，成为雨雪霜露，滋润一方土地，就好像地方官养育一方百姓。

如果把大海比作君主，江河比作一方诸侯，各种支流、小的湖泊可以比作诸侯之下的地方官。虽然君主离普通老百姓很远，但如果君主能选择培养好的诸侯，好的诸侯再选择好的地方官，这样，百姓就会受惠，归根结底，也是君主的功劳。

故古之王者厚往薄来，以恩信御天下，不敢侮于鳏寡，况诸侯乎？故禹会涂山，玉帛万国未闻禹之盈而覆、满而溢也，盖所纳鲜而所施广矣。商受（5）积粟渭桥、聚财鹿台，知所纳而不知所施，故盈而覆、满而溢，亦宜矣。是知，海不特以柔远而为尊，亦以惠物而能永。是以屯其膏者，易象有悔（6）；竭其泽者，诗人攸讥。

（5）商受，商纣王，子姓，名受。（6）亢龙有悔，意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔；也形容倨傲者不免招祸。出自《周易·乾》。

所以，古代的王者以恩信统御天下。这里，王禹偁终于把注意力从大海转移到了君主，这才是他写这篇文章的真正目的。他从正反两面举例，证明“知所纳而不知所施，故盈而覆、满而溢”。

他先举了大禹涂山会盟的例子。据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”禹在这次涂山之会上将天下分为九州，而他自己成为天下共主。王禹偁认为，大禹能被各部落首领信服，是因为他为天下做出了重要贡献，而索取的东西很少。而商纣王把天下的粮食积聚在渭桥、财宝积聚在鹿台，都归自己所有，这是他只知收纳、不知施与，因此导致最后的覆亡。这也证明了大海不仅以能处下而为王者，也因为能惠及万物而永久存在。所以搜刮民脂民膏的君主，早晚会因失败而后悔；涸泽而渔的人，诗人就会讥讽他。

自秦郡天下，恩苦惠干，食民若蚕，吞国若鲸。六雄之鬼馁而不祀，兆民之首悬而不解。汉用晁错削夺诸侯，亲亲之恩绝于上，憧憧（7）之赋疲于下，厚敛自足，多藏取亡。吁！可惜哉！以至天道用违，人心以离，春露之不滋，夏雨之不时，秋霜之不令，冬雪之不正。怨气积而为骄阳，谤言振而为迅雷，饿肤散而为飞蝗，战骨化而为暴电。凶荒盗馑，良由是欤。

（7）憧憧chōng chōng，往来不定。

自从秦朝废诸侯、立郡县以治天下，蚕食百姓，吞并六国，致使天下民不聊生。西汉用晁错的主张来削弱诸侯，致使皇室亲情断绝，百姓赋税深重。这都是“厚敛自足，多藏取亡”的例子。因此天象异变，灾荒饥馑不断。

从这段可以看出，王禹偁是推崇古代诸侯制，反对郡县制的。他认为君主设立郡县制是为了更好地搜刮百姓，并把一切灾难归咎于此，这是他的一个偏见。