有关了解神学的书籍 印度神学与华夏神州道统的师徒传承及经典概述
下篇：列数华夏道统传承及得道者的实修径要、方术与事迹
第三章：道家神仙的典范事迹
前面已经描述过道家的关键本源于“太上老君”，周代的老子仅仅是撰文《道德经》的“太上老君”降真其中之一位。按照道家说：天地未分之前“老君”便以神王之宗主，在上居于玉京；在下紫微（北极）是众飞仙（自由飞行于太空）的主宰。千变万化，无形无相。至于丹书紫字，无可尽记。它的秘密在于：除邪去欲，净化心灵，积善行德，建功立业，随机而成道。秦皇汉武设坛礼敬，心甘情愿，自有原由。其果何为成笑柄？仅仅是因为此一时彼一时也，自伏羲、黄帝时为界。
伏羲与黄帝时代之后，大道已式微于人间。
“劫数”已至（如佛之劫同，此名也称为：延康、汉龙、赤明、开皇等），以至于修道者往往被卡而不得羽化飞天。再说非道器者不得秘传之道书与法术，且道家是有师徒传系在，流布千年常人惜于入道无门。
第一节：
一则：左慈字元放，庐江人。从小学神道，曾为司空曹操的坐上宾。某日，操慢顾四众说：“今日高朋满坐，略备佳肴，但却只缺了吴松江的鲈鱼。”元放即刻应声：“此乃易得。” 便备铜盆，贮了清水，以竹竿挂饵于盆中似钓鱼状。一会儿便钓起一条鲈鱼出来。曹操与众宾客惊呼。曹操又道：“人多不够飨，再钓来一条可否？”元放故技重演又钓上一条，活崩乱跳，均长三尺。操仍不满足道：“尚缺蜀郡老姜？”元放道：“此小事一桩。”操怕有作弊，接着说：“操前正派人去蜀郡办锦锻，你马上通知该人再多购二匹锦锻？”在元放临场获取蜀郡的老姜同时，那派去蜀郡采购蜀锦的人亦已多购了二匹锦锻。时间上非常吻合！
道士左慈（元放）施法术于曹营宴席。
后来曹操出行郊外，随从有一百多人，左慈带着一升酒、一斤肉干，亲手倒酒分肉，却使百官们没有不喝醉饱食的。操心中怀疑，便派人去一些酒肆肉铺查究，故然其店舖均失掉了酒肉。为此曹操欲杀他。左慈预知而躲入墙壁里。后有人看到他在街市，去抓他时，街上行人均变为左慈模样；后来又有人遇见他在阳城山头上，便去追捕他，他便变为羊混入羊群…曹操知道他是神仙，便派人向羊群喊话：“魏武帝不是真要杀你，只是想试试你的道术而已。”话音刚落，一头老羊象人一样站起来说话：“曹操为何这样突然改变了主意？”
左慈为逃避被杀，化作老羊入于羊群中。
接着所有的羊变为老羊，也站起来说：“曹操为何这样突然改变了主意？”于是，无从抓他。
二则：：寇恂之的十三世孙、南雍州刺史寇瓒之弟寇谦之，早年修张鲁术多年，诚心动天。仙人成公兴以仆佣身份去度化他。谦之算《周髀》不成，由成公兴指教后解题，被拜为师，而谦之随之归隐华山。食药而不饥，于是再随师到嵩山，住石室一年后，师曰：”吾出去后，会有人送药给你，不要感到惊奇”，当药送眼前，都是腐臭毒虫之类，见了这药谦之想遛走了之。师返后问其故。师惜叹道：“你已错失了成神仙的机会！只能成帝王师了。”师带谦之七年，对徒说：“吾大限已到，明午离去，待吾逝后，你自沐浴，自会有人见你。” 次日午，有一个拿缽和一个拿锡杖的二童子到来，谦之将迎入。至成公兴尸体前，成公兴竟慢悠悠地坐了起来，接过缽与錫杖离开了。
寇谦之接任张道陵的天师之位。
此事沿续：京北灞城人王胡儿死了的叔父，生前很有灵异。曾经将胡儿放在嵩山别岭上，同行者望之，见金室玉堂，珍贵华丽之馆空无一人，上匾所题《成公兴之馆》，胡儿因奇问道，他叔父说：“这原是仙人成公兴的馆所，因犯火烧七间屋之过，被贬而作寇谦之七年的佣仆。”由此可知，寇谦之精诚修道的声名远扬。到公元415年，北魏明元帝拓跋嗣神瑞二年十月乙卯时，突遇太上老君乘云驾龙，由众灵鸟仙女相伴而至，对谦之曰：天师张道陵没，其下界缺位，你当为众师之首为模范天师。现赐你《云中音诵新科之诫》二十卷，此经诫，开天辟地从未面世过，现运数已到，以此整治教务除旧去伪，以礼为务，而辅以服气导引之术。“
太上老君降临授寇谦之天师位，颁赐《云中音诵新科之诫》首佈之天书20卷。
泰常八年（公元423年）十月戊戍，太上老君之后裔牧土上师李谱文授予谦之嵩岳广汉平土方万里，赐给《天中三真太文录》共60卷，号称为《录图真经》。对谦之曰：“未来末劫生民行教甚难，简约俗礼时，选择贤明有德的人授之。”牧土视谦之如子。告诉谦之道：“佛陀，从前在天竺得道，勇猛救苦，在三十二天成延真宫主。”始光初年（公元424年）以经教感化北魏太武帝拓跋焘，崇敬信奉天神，且弘扬道法，肃恭祈祷，六时礼拜。真君三年（公元442年）武帝亲临道场接受符箓。九年，谦之对众弟子曰：“仙官要来接任了。”次日，寿终时，口吐烟云达半天，尸体变长至八尺三寸，入殓时长六尽六寸。此乃为“尸解”即仙化而去。
三则：阮孝绪，陈留尉氏人，其父阮彦之是宋太尉从事中郎。七岁堂伯阮胤之为义父，胤之母留下来百万遗产，他都给了亲属。他孝顺沉静，仰慕赤松子、许由的神仙生活。甘于穷困，屋里只有一张粗陋的坐卧器具，无柴火时拆屋木代之。他心灵感应得知母病，便回家看望，哥弟正准备去通知他，可他及时到了。为了治母病去寻找长在深山中一种叫蓂的药草，几天未果。
孝绪为治母病山中采药不果，又因孝心引来小鹿的帮助。
忽见一小鹿，心若有知便跟随小鹿终于找到了，使母亲病癒。他撰写了《高隐传》。传中写道：圣人要挽救社会的弊端，就要行动。大道无为，但不行动社会就会失衡；不探究道的根本，其实质就会全部丧失了。孔子与周公为了行仁义，只得隐蔽其道。老子与庄子为要大道得到弘扬，便深藏其世间的行迹，即显而不露。故老庄的道法自然是绰绰有余。而孔子也正是此显为不足。拯救世事只有善于洞察至极、把握两面之道的终旨才行。圣人便是那样领悟隐或显的道理及体悟道的根本和行动的踪迹。孝绪常年供奉着一尊神像，但有了损坏正想法修补。过了一晚上，忽然被复完好如初。众人亦为惊奇。他撰写了《七录》等书250卷，终年58岁，谥号“文贞处士”。
第二节：
一则：王远智祖藉琅玡，后为扬州人，父王昙选是陈代时扬州剌史，母亲白天睡觉梦见凤凰停于身，便有了身孕。僧人对昙选说：“你未来的孩子会是个道家方士。”远智从小精通道书，师从南朝陶弘景为道士。后请为陈后主参谋。晋王隋炀帝到扬州让人引见，远智头发即白，瞬间又返黑，帝惧怕而遣送。帝巡幸涿郡相见于临朔宫，待之以师礼，询神仙事。
隋炀帝恭请王远智以师礼问道。
在京师造玉清玄坛请他居之。武德年唐高祖时，秦王与房玄龄便服访问，远智并不识来人是谁，却相迎便道：“你们当中有一人为帝王相，将要当上太平皇帝。望自珍之。” 唐太宗即位后，请远智为官，被推诿之。贞观九年，为满远智回原居山中之愿，太宗下诏建祠观于他。远智对弟子潘师正说：“我入世有拖累，今日当了少室伯，无牵挂了我要去了。”然后，沐浴更衣，穿载齐整，便睡着离世。时年约126岁。留子绍业遗言称：“听好，你65岁时可见到天子，70岁时见到的是位女君王。”高宗见其子绍业时，绍业告前番之话于帝，帝赞叹后，追赐王远智为太中大夫，溢号升真先生；武后（则天）时，又召绍业晋见，武后又赐远智为金紫光禄大夫，改谥升玄。
二则，南岳邓郁，荆州建平人，梁朝方士，极具法术，信佛的梁武帝亦是他的尊崇者。年轻时不入仕途，而居衡山峻削之极高处。不食谷物卅余年，只以山涧水伴云母屑以为食，日夜阅读《大洞经》。他调制仙丹奉梁武帝，帝盖五楼楼宇将之供养，于道家之节总是亲自拜祭此仙丹。某日，，青天白日中，神仙魏夫人忽然降临，伴随着三十位仙女，穿紫色裙衣，肤如桃李、质胜于玉，她们以贺喜的神态对邓郁说道：您成仙的福份已到，我们在仙界等侯您的到来。”
邓郁至诚于修道，神仙魏夫人降而贺之，告之曰：登天有日。
到梁武帝天监十四年（公元515年），邓郁迎见二只大青鸟（印度称嘎茹达或大鹏金丝鸟）起舞后告别。郁对弟子们说：“寻求它很难，得到它也易。只是诚心实至，结果自成。近日青鸟已至，我和天神们会面的时间已到了。”数日后无疾而终，整个山峦异香围绕。梁武帝命周舍作了《邓玄传》详尽记载。
三则：道士刘道合，陈州宛丘人，与潘师正友一起隐居嵩山。唐高宗听说他的名声，为他在隐居地建了“太一观”。后召入宫，尊重礼加。某次，帝登封泰山时，逢雨不止。皇帝让刘道合在仪鸾殿施法止雨，一会儿天雨止而放晴，帝非常愉悦。接着让道合师先登山上，祈神福佑。
唐高宗请刘道合止雨后，登泰山封禅。
所赐财物，师皆尽数分发穷困之民。让师制仙丹，丹成献皇帝。咸亨中（约公元670年后）刘道合仙逝。待帝为之建造奉天宫落成，迁墓时弟子们开棺只见一张皮而已，背部有一开缝，齿骨不存。道家此谓“尸解”蜕化飞天。唐高宗听后惊异道：“刘师服丹仙逝了，而奉朕的丹服之将会如何？”
第三节：
一则：中唐时道士张果，隐居在中条山，往来于汾晋之地，世上称他是几百岁的人。武后时，派人召他，便即死去。后有人看到他住于恒州山中。开元二十一年刺史韦济报皇上，玄宗命通事舍人裴晤去接他。见到的张果气绝倒地，许久方苏醒过来。裴晤不敢逼他，回报皇上，玄宗又派中书舍人徐峤带信去邀请他，才到了东都住集贤院，被抬入宫中，皇上问神仙之事，双方说了什么，都密而不宣。皇上以美酒款待，张果透露说：“我生在尧帝丙子年，当了侍中。” 看样子张果只六七十岁，其时有个邢和璞的高人善于视人寿命之数；又有一位叫师夜光的人，擅长见鬼。玄宗帝命和璞判断张果的生死寿命，望而却步，似堕于云雾不知究竟。帝让张果随意坐着，又让夜光看他，却看不见张果在哪里？
张果老在唐玄宗邀请下，显示了他的奇异道术。
皇帝心想：“喝槿不苦的人是奇人”于是让高力士拿来三杯请张果喝下，张果品尝后说：“这非好酒也。”便躺下，见张果牙齿焦缩，张果让人拿来铁如意，自行敲掉牙齿藏于口袋中，然后又取出药涂于牙根上，等待一些时间后，牙齿又长了出来，且雪白整齐。玄宗更觉得神奇，欲把玉真公主嫁给他，尚末下诏，正在观里的张果忽然对少监（秘书）王迥质、太常少卿肖华说道：“俗话说娶媳妇得个公主，平生多是非官司，何以敢当？”正在怪张果多心，使者到达传诏书曰：“玉真公主将下嫁于张果。”张果推却不从。帝亦不勉强，赐银青光禄大夫，号通玄先生，配帛三百匹、佣人两个。到了恒山蒲吾县，不久便尸解去世。玄宗帝为他立了栖霞观纪念。
二则：道家含真坛，洞天中皆有。此坊编属道家之太元府，隸属司命。其中有女真人二位：其一，是张微子，汉昭帝时将作大匠张庆之女儿。父始道术，得尸解法。微子常服雾气，自云：“雾气是山泽水火之精华，金石之盈气。久服则能散形入空，与云气合体。”此法得于东海华玉妃淳文期处。文期为神仙青童之妹。微子曾精进于寝而静思，诚心感灵，故文期降之而授微子以服雾之道。微子又授传于含真、易迁等者。
道家的“服雾法”人皆可学。
此术奇效可施于学道者：常以平旦于寝静处，坐卧均宜，先闭目内视，仿佛如见五脏。毕，因口呼出气二十四回，视当时情况为之，使目见五色之气相绕缠，在面上郁然。因又口内此五色气五十遍。毕，咽唾津六十遍。毕，乃轻声祷曰：“太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天。神烟合啟，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云。和摄我身，上升九天。”毕，又叩齿七遍，咽液七过，乃张开目，事毕。此道神妙。神州玄都多有得此术者，尔等均可行此法。久行之，常乘云雾而遊。
其一，女真人傅礼和。礼和是汉桓帝外甥侍中傅建女儿，北方人。其家奉佛精进，女常旦夕时洒掃于佛前，勤于祝誓，心愿在仙。神灵监其此心，亦得易迁之处受教，今始得为含真坛主。她常服五星气以得道。礼和善歌，歌时鸟兽飞聚而听其声。
三则：夜行常琢齿（叩齿），琢齿亦无限数。煞鬼、邪鬼常畏琢齿声，因此不敢犯人。若同时吞漱液、念咒则更善。叩齿即神存，故鬼邪不侵。今修上道者，日夜恒此。並以此得长生。昔日鲍助，济北人。不曾学道，也不知法术。四十多岁时，忽得面风而口目不正，然而他炁入口而上下齿恒久相叩，甚有声响。如此不止，得寿127岁。后乃遇寒，过冰河堕落于河死。
鲍助，常人。贯于叩齿而得长生。可惜过冰河时，落水中，被煞鬼乘隙而亡，时年126岁。
北帝嶽帝遣煞鬼去捉终不敢近之。鬼官问其故，天煞官答曰：“此人乃多方术以制于我辈。常行叩齿，鸣打天鼓，以警身中诸神，神不散，鬼气不入。是以无有缘得入煞气也。”如果那鲍助不过冰河而淹，皆可望出千岁寿也。堕冰河中，浑身打嗦，而口不能叩齿为鬼所乘虚而亡。患病而自觉叩齿者，都能够避免了煞鬼的纠缠。何况是道士真叩齿、鸣天鼓，身具神护哉！
本篇全文旨在表明中国道家学术的悠久深长玄奥可贵！自古至今，贵胄学者们大凡“言不离儒释”或“言必称外学”，将中土之道家，弃之一旁少有涉足和关注，更莫谈探究实行。这岂非愚不可及？对此，早年晋代的葛洪仙祖，已经有所批判。他说道：“世上修士与学者只晓得膺服周孔儒家之学，不信仰神仙之书，且放肆地讥笑、诽谤此学的真谛。所以，我写下了神仙炼丹的道术，称为《内篇》，其余的杂说归之于《外篇》，总共116篇。我姑且用金锁把它锁上，让后世人去了解它！”作为得道的葛仙翁，他的著述深度广度超越了班固、司马迁。他还著述了《抱朴子》、碑文诗文百卷，《神仙传》、《良吏传》、《隐逸传》、《集异传》等各十卷。《金匮药言》百卷，《五经》、《史记》、《汉书〉之言及方术杂事计310卷。如此博大精深，可谓之“藏于名山，受之后人。”
葛洪仙祖：为弘扬中国道家之学，“精辩玄赜，析理入微”地撰文以唤起世人的关注！
作为后人的今人应该深思：光复中国道家传统之学，无分内外，流传万代，任重道远！
此文撰毕。
（2018-12-6 于杭州）
择贤明有德的人授之。”牧土视谦之如子。告诉谦之道：“佛陀，从前在天竺得道，勇猛救苦，在三十二天成延真宫主。”始光初年（公元424年）以经教感化北魏太武帝拓跋焘，崇敬信奉天神，且弘扬道法，肃恭祈祷，六时礼拜。真君三年（公元442年）武帝亲临道场接受符箓。九年，谦之对众弟子曰：“仙官要来接任了。”次日，寿终时，口吐烟云达半天，尸体变长至八尺三寸，入殓时长六尽六寸。此乃为“尸解”即仙化而去。
三则：阮孝绪，陈留尉氏人，其父阮彦之是宋太尉从事中郎。七岁堂伯阮胤之为义父，胤之母留下来百万遗产，他都给了亲属。他孝顺沉静，仰慕赤松子、许由的神仙生活。甘于穷困，屋里只有一张粗陋的坐卧器具，无柴火时拆屋木代之。他心灵感应得知母病，便回家看望，哥弟正准备去通知他，可他及时到了。为了治母病去寻找长在深山中一种叫蓂的药草，几天未果。
孝绪为治母病山中采药不果，又因孝心引来小鹿的帮助。
忽见一小鹿，心若有知便跟随小鹿终于找到了，使母亲病癒。他撰写了《高隐传》。传中写道：圣人要挽救社会的弊端，就要行动。大道无为，但不行动社会就会失衡；不探究道的根本，其实质就会全部丧失了。孔子与周公为了行仁义，只得隐蔽其道。老子与庄子为要大道得到弘扬，便深藏其世间的行迹，即显而不露。故老庄的道法自然是绰绰有余。而孔子也正是此显为不足。拯救世事只有善于洞察至极、把握两面之道的终旨才行。圣人便是那样领悟隐或显的道理及体悟道的根本和行动的踪迹。孝绪常年供奉着一尊神像，但有了损坏正想法修补。过了一晚上，忽然被复完好如初。众人亦为惊奇。他撰写了《七录》等书250卷，终年58岁，谥号“文贞处士”。
第二节：
一则：王远智祖藉琅玡，后为扬州人，父王昙选是陈代时扬州剌史，母亲白天睡觉梦见凤凰停于身，便有了身孕。僧人对昙选说：“你未来的孩子会是个道家方士。”远智从小精通道书，师从南朝陶弘景为道士。后请为陈后主参谋。晋王隋炀帝到扬州让人引见，远智头发即白，瞬间又返黑，帝惧怕而遣送。帝巡幸涿郡相见于临朔宫，待之以师礼，询神仙事。
隋炀帝恭请王远智以师礼问道。
在京师造玉清玄坛请他居之。武德年唐高祖时，秦王与房玄龄便服访问，远智并不识来人是谁，却相迎便道：“你们当中有一人为帝王相，将要当上太平皇帝。望自珍之。” 唐太宗即位后，请远智为官，被推诿之。贞观九年，为满远智回原居山中之愿，太宗下诏建祠观于他。远智对弟子潘师正说：“我入世有拖累，今日当了少室伯，无牵挂了我要去了。”然后，沐浴更衣，穿载齐整，便睡着离世。时年约126岁。留子绍业遗言称：“听好，你65岁时可见到天子，70岁时见到的是位女君王。”高宗见其子绍业时，绍业告前番之话于帝，帝赞叹后，追赐王远智为太中大夫，溢号升真先生；武后（则天）时，又召绍业晋见，武后又赐远智为金紫光禄大夫，改谥升玄。
二则，南岳邓郁，荆州建平人，梁朝方士，极具法术，信佛的梁武帝亦是他的尊崇者。年轻时不入仕途，而居衡山峻削之极高处。不食谷物卅余年，只以山涧水伴云母屑以为食，日夜阅读《大洞经》。他调制仙丹奉梁武帝，帝盖五楼楼宇将之供养，于道家之节总是亲自拜祭此仙丹。某日，，青天白日中，神仙魏夫人忽然降临，伴随着三十位仙女，穿紫色裙衣，肤如桃李、质胜于玉，她们以贺喜的神态对邓郁说道：您成仙的福份已到，我们在仙界等侯您的到来。”
邓郁至诚于修道，神仙魏夫人降而贺之，告之曰：登天有日。
到梁武帝天监十四年（公元515年），邓郁迎见二只大青鸟（印度称嘎茹达或大鹏金丝鸟）起舞后告别。郁对弟子们说：“寻求它很难，得到它也易。只是诚心实至，结果自成。近日青鸟已至，我和天神们会面的时间已到了。”数日后无疾而终，整个山峦异香围绕。梁武帝命周舍作了《邓玄传》详尽记载。
三则：道士刘道合，陈州宛丘人，与潘师正友一起隐居嵩山。唐高宗听说他的名声，为他在隐居地建了“太一观”。后召入宫，尊重礼加。某次，帝登封泰山时，逢雨不止。皇帝让刘道合在仪鸾殿施法止雨，一会儿天雨止而放晴，帝非常愉悦。接着让道合师先登山上，祈神福佑。
唐高宗请刘道合止雨后，登泰山封禅。
所赐财物，师皆尽数分发穷困之民。让师制仙丹，丹成献皇帝。咸亨中（约公元670年后）刘道合仙逝。待帝为之建造奉天宫落成，迁墓时弟子们开棺只见一张皮而已，背部有一开缝，齿骨不存。道家此谓“尸解”蜕化飞天。唐高宗听后惊异道：“刘师服丹仙逝了，而奉朕的丹服之将会如何？”
第三节：
一则：中唐时道士张果，隐居在中条山，往来于汾晋之地，世上称他是几百岁的人。武后时，派人召他，便即死去。后有人看到他住于恒州山中。开元二十一年刺史韦济报皇上，玄宗命通事舍人裴晤去接他。见到的张果气绝倒地，许久方苏醒过来。裴晤不敢逼他，回报皇上，玄宗又派中书舍人徐峤带信去邀请他，才到了东都住集贤院，被抬入宫中，皇上问神仙之事，双方说了什么，都密而不宣。皇上以美酒款待，张果透露说：“我生在尧帝丙子年，当了侍中。” 看样子张果只六七十岁，其时有个邢和璞的高人善于视人寿命之数；又有一位叫师夜光的人，擅长见鬼。玄宗帝命和璞判断张果的生死寿命，望而却步，似堕于云雾不知究竟。帝让张果随意坐着，又让夜光看他，却看不见张果在哪里？
张果老在唐玄宗邀请下，显示了他的奇异道术。
皇帝心想：“喝槿不苦的人是奇人”于是让高力士拿来三杯请张果喝下，张果品尝后说：“这非好酒也。”便躺下，见张果牙齿焦缩，张果让人拿来铁如意，自行敲掉牙齿藏于口袋中，然后又取出药涂于牙根上，等待一些时间后，牙齿又长了出来，且雪白整齐。玄宗更觉得神奇，欲把玉真公主嫁给他，尚末下诏，正在观里的张果忽然对少监（秘书）王迥质、太常少卿肖华说道：“俗话说娶媳妇得个公主，平生多是非官司，何以敢当？”正在怪张果多心，使者到达传诏书曰：“玉真公主将下嫁于张果。”张果推却不从。帝亦不勉强，赐银青光禄大夫，号通玄先生，配帛三百匹、佣人两个。到了恒山蒲吾县，不久便尸解去世。玄宗帝为他立了栖霞观纪念。
二则：道家含真坛，洞天中皆有。此坊编属道家之太元府，隸属司命。其中有女真人二位：其一，是张微子，汉昭帝时将作大匠张庆之女儿。父始道术，得尸解法。微子常服雾气，自云：“雾气是山泽水火之精华，金石之盈气。久服则能散形入空，与云气合体。”此法得于东海华玉妃淳文期处。文期为神仙青童之妹。微子曾精进于寝而静思，诚心感灵，故文期降之而授微子以服雾之道。微子又授传于含真、易迁等者。
道家的“服雾法”人皆可学。
此术奇效可施于学道者：常以平旦于寝静处，坐卧均宜，先闭目内视，仿佛如见五脏。毕，因口呼出气二十四回，视当时情况为之，使目见五色之气相绕缠，在面上郁然。因又口内此五色气五十遍。毕，咽唾津六十遍。毕，乃轻声祷曰：“太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天。神烟合啟，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云。和摄我身，上升九天。”毕，又叩齿七遍，咽液七过，乃张开目，事毕。此道神妙。神州玄都多有得此术者，尔等均可行此法。久行之，常乘云雾而遊。
其一，女真人傅礼和。礼和是汉桓帝外甥侍中傅建女儿，北方人。其家奉佛精进，女常旦夕时洒掃于佛前，勤于祝誓，心愿在仙。神灵监其此心，亦得易迁之处受教，今始得为含真坛主。她常服五星气以得道。礼和善歌，歌时鸟兽飞聚而听其声。
三则：夜行常琢齿（叩齿），琢齿亦无限数。煞鬼、邪鬼常畏琢齿声，因此不敢犯人。若同时吞漱液、念咒则更善。叩齿即神存，故鬼邪不侵。今修上道者，日夜恒此。並以此得长生。昔日鲍助，济北人。不曾学道，也不知法术。四十多岁时，忽得面风而口目不正，然而他炁入口而上下齿恒久相叩，甚有声响。如此不止，得寿127岁。后乃遇寒，过冰河堕落于河死。
鲍助，常人。贯于叩齿而得长生。可惜过冰河时，落水中，被煞鬼乘隙而亡，时年126岁。
北帝嶽帝遣煞鬼去捉终不敢近之。鬼官问其故，天煞官答曰：“此人乃多方术以制于我辈。常行叩齿，鸣打天鼓，以警身中诸神，神不散，鬼气不入。是以无有缘得入煞气也。”如果那鲍助不过冰河而淹，皆可望出千岁寿也。堕冰河中，浑身打嗦，而口不能叩齿为鬼所乘虚而亡。患病而自觉叩齿者，都能够避免了煞鬼的纠缠。何况是道士真叩齿、鸣天鼓，身具神护哉！
本篇全文旨在表明中国道家学术的悠久深长玄奥可贵！自古至今，贵胄学者们大凡“言不离儒释”或“言必称外学”，将中土之道家，弃之一旁少有涉足和关注，更莫谈探究实行。这岂非愚不可及？对此，早年晋代的葛洪仙祖，已经有所批判。他说道：“世上修士与学者只晓得膺服周孔儒家之学，不信仰神仙之书，且放肆地讥笑、诽谤此学的真谛。所以，我写下了神仙炼丹的道术，称为《内篇》，其余的杂说归之于《外篇》，总共116篇。我姑且用金锁把它锁上，让后世人去了解它！”作为得道的葛仙翁，他的著述深度广度超越了班固、司马迁。他还著述了《抱朴子》、碑文诗文百卷，《神仙传》、《良吏传》、《隐逸传》、《集异传》等各十卷。《金匮药言》百卷，《五经》、《史记》、《汉书〉之言及方术杂事计310卷。如此博大精深，可谓之“藏于名山，受之后人。”
葛洪仙祖：为弘扬中国道家之学，“精辩玄赜，析理入微”地撰文以唤起世人的关注！
作为后人的今人应该深思：光复中国道家传统之学，无分内外，流传万代，任重道远！
此文撰毕。
（2018-12-6 于杭州）
