后土的来历：后土，概说
“皇天后土”的意思是尊贵的天地，或尊贵的天地之神，简单的一个词汇却蕴含着深厚的历史，皇天的内容较少，而后土的内容较多，本文仅就“后土”一词简单聊聊，希望对研究者和读者有一些帮助。
楚人的祭祷系统大部分与周礼一样，分为天神、地祇、人鬼三类。作为地祇，后土在楚人祀谱系统中和周是一样的，排在第二位，仅次于“太”（最大天神，有太一、太帝、天帝、上帝等多种称谓）。包山简、望山简、新蔡简等有楚人祭祷“侯（后）土”、“后土”、“句（后）土”等的记录。土地神有侯土、后土、地主、句土、地宇、社等称呼，系同神异名，这与《左传》等史籍的记载一致。后土在先秦楚简中写为侯土多见，数量多于后土和句土，三者为通用字，侯和后的甲骨文有几个相似的字形，同一字在演变过程中出现分化。
甲骨文中，“社”字就作“土”。后土的含义有三种，一是“古代称大地为后土”，犹称天曰“皇天”。二是“土地神，亦指祀土地神的社坛”。三是“古代掌管有关土地事务的官”。谁是后土有两种说法，一是共工之子勾龙，二是大禹，笔者通过归纳整理，认为以大禹为是，或者说大禹就是句龙，类似记载颇多，简单挑选一部分有代表性内容叙述一下。
之所以后土被“祀以为社”，《国语》的理由是“能平九土”（九土即九州），《左传》的理由是“为后土”，即因为是后土，所以为社。两者相似却不同，一是因“能平九州”为社，二是因“官”为社。论证谁是后土比较复杂，但叙述谁是社神则较为简单。
一、因“能平九土”而为后土、为社。
《国语·鲁语》：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”《晋书·天文志上》：“昔共工氏之子句龙，能平水土，故祀以配社。”《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以为社。”
《淮南子·汜论训》载：“禹劳天下，死而为社。”
《淮南子·修务训》：禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。
《史记·夏本纪》：夏禹，名曰文命。当帝尧之时，洪水滔天。舜登用，乃命禹平水土。劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
《尚书·大禹谟》曾说：“后克艰厥后，臣克艰厥臣。”
《秦公簋》：“不（丕）显朕皇祖（且），受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。严，恭夤天命，保业厥秦，虩事蛮夏（獶）。”
《遂公盨》：“天命禹尃土，隓山浚川，乃釐方设征，降民监德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。”
《商颂·殷武》称成汤“设都于禹之迹”。
《齐侯钟铭》：“虩虩成唐，有严在帝所，敷受天命，剪伐夏嗣，败厥灵师。伊小臣惟辅，咸有九州，处禹之堵。”《左传·襄公四年》传：“芒芒禹迹，画为九州，径启九道。”
《尚书·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
《庄子·杂篇·天下》：“昔禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”
《山海经》前言：“鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之。”
《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
《山海经·海内经》：“禹鲧是始布土，均定九州。”
《大戴礼记•五帝德》：“使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食。”
《国语·太子晋谏灵王壅谷水》：“伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生。共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。”
《史记•五帝本纪》说：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来功，不失其宜。”《史记•匈奴传》说：“尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。”《淮南子·精神训》说：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，民廛涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。是以称尧、舜以为圣。”可见尧舜的时候，禹的功劳最大。
从这些记载可以知道，周代时的各大诸侯都非常认同禹的功劳和事迹。尧舜时期功劳最大，最劳苦的就是大禹，平九土、别九州的也是大禹，从这个角度来说，大禹是后土。并且从社和后土为同一人也可知，大禹是后土。
二、掌管土地最大的官职
《左传·昭公廿九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也，后土为社。”杜预注:“后土，地也。”杜预注:“土为群物主，故称后也”。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”
从《左传》这两条记载可知“后土”为土正，是五行土官的最大官职。从“封为上公，祀为贵神”也可知土正是管理土地最大的官职，后土是神的称谓。类似记载如下：
《越绝书·卷第四》：“臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。玄冥治北方，白辨佐之，使主水。太皞治东方，袁何佐之，使主木。祝融治南方，仆程佐之，使主火。后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。”《山海经》四方之神“东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。”《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。”
《舜典》云：“伯禹作司空。”《淮南子·齐俗训》：“故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。”尧舜之时，大禹是司空，是管理土地最大的官职。
由这些记载可知，尧舜时期，管理土地最大的官是大禹，如果后土是尧舜时期“产生的”，那么，大禹就是后土。
三、后土是掌管土地的最大神祉
《大戴礼•五帝德》孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰文命。敏给克济，其德不回，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以上士；亹亹穆穆为纲为纪。巡九州，通九道，陂九泽，度九山。为神主，为民父母；左准绳，右规矩；履四时，据四海；平九州，戴九天，明耳目，治天下。举皋陶与益，以赞其身，举干戈以征不享、不庭、无道之民；四海之内，舟车所至，莫不宾服。”也就是说，大禹是土地、山川和河流的众神之主。《史记•夏本纪》亦说：“帝拜曰：‘然，往钦哉！于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。’”
由这些记载可知，大禹是土地、山川、河流的众神之主，也就是后土。
四、句龙和大禹所处年代
《荀子·成相》篇云：“禹有功，抑下鸿，避除水患，逐共工”《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（负子），有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”《山海经·大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝是因以为台。在昆仑北。”又《荀子·议兵》和《战国策·秦策一》苏秦皆言“禹伐共工”，即谓此事。
《文子·上义》：“赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教人以道，导之以德。”《汉书·刑法志》：“自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之陈以定水害。唐虞之际，至治之极，犹流共工，放讙兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。”《淮南子·天文训》则言“共工与颛顼争为帝”。《淮南子·原道训》：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，维嗣绝祀。”《淮南子·兵略训》：黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。
《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。”《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”
《逸周书》：“昔有共工自贤，自以无臣，久空大官，下官乱交，民无所附。唐氏伐之，共工以亡。”《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若予采？’驩兜曰：‘都！共工方鸠僝功。’帝曰：‘吁！静言庸违，象恭滔天。’”《庄子·外篇·在宥》：“尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。”
《韩非子·外储》“尧欲传天下于舜，鲧谏曰‘不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘以天下而传之于匹夫乎？’不听，又举兵而诛共工于幽州之都。”《吕氏春秋·行论》“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰；‘得天之道者为帝，得地之道者为三公，今我得地之道，不以我为三公’以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱……舜于是殛之于羽山。”
《孟子·万章》曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山。”《淮南子•本经》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”
按安大简，颛顼生老童，老童生重、黎（祝融）、吴、韦（回）四兄弟。祝融有子六人，幼子为季连。重、黎、吴、回乃是四人（重、黎二人与《国语》、《山海经》一致），祝融即黎（与《左传》一致）。《山海经・海内经》：“祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”按《左传·昭二十九年》云：“颛顼氏有子，曰黎，为祝融。共工氏有子，曰句龙，为后土。”
从这些记载可以看出共工所处的大概年代，即在颛顼至大禹之间。按史书，颛顼是大禹的祖父，年代也比较相符。同一时期平水土、别九州功劳最大者就是大禹，历史记载比比皆是。
五、总结
要了解谁是“后土”，需要先了解共工所处的年代，所以本文引用共工的记载较多。历史久远，记载有些差别，但是总体来说，共工所处年代在尧前后，也能说明勾龙和大禹是同一时期的人。众所周知，这一时期，大禹是平水土、定九州、名山川等功劳最大的人，也是管理土地最大的官，因此，从这些角度来讲，后土和社神是大禹是毋庸置疑的。
一些专家和学者论证大禹和勾龙是同一个人，共工就是鲧，从事迹和年代看，是颇有道理的。因非本文所叙述的内容，所以不论。本文所叙述的内容可引用的资料颇多，因并无论证之意，所以仅仅选取了一部分记载并做了一些整理归纳，尽量言简意赅，以便于读者自己判断。如仍不能理解其内容，请阅读我所著书籍《华夏及侯国考略》一书（尚未出版），或者阅读我的相关论文。
撰稿人：侯孝岩
2022年1月17日
