道教始祖哪三位，道教南宗四祖是惠州人

人气：359 ℃/2023-12-31 01:09:53

陈楠：道教南宗四祖，以罗浮为基地修炼传道

林卫锋

罗浮山一直是道教胜地，特别是葛洪的故事更是家喻户晓。但是，罗浮山如此深厚的道家文化，除了葛洪之外，就没有其他知名的道家人物了吗？特别是在罗浮一带，惠州本土，难道就没有生长出一些优秀的道家人物？

我读了与罗浮山相关的一些文章，了解了一些道教人物和故事，但是没有留下更多印象。但是最近在做一些深读时，发现有一位生于罗浮而又被誉为道教南宗四祖的杰出人物，他的名字就叫陈楠。

一段时间来，我问了多位研究罗浮山文化的人士，他们对陈楠一无所知。陈楠的嫡传弟子白玉蟾，在福建、海南均有其相关的文化印迹，倒是陈楠，虽然在道教中有非常重要的地位，但罗浮山以及惠州一带，却没有听说过有相关的文化印迹，让人感到颇是可惜。

道教南宗五祖道脉传承，陈楠的故事被略过

陈楠，字南木，号翠虚，人称陈泥丸，宋代惠州博罗县白水岩（小金口）人。是道教南宗五祖之一。道教南北宗创始人北宗为全真教王重阳，南宗创始人是张伯端。张伯端传石泰（二祖），石泰传薛道光（三祖），薛道光传陈楠（四祖），陈楠传白玉蟾（五祖），这五人并称道教南宗五祖。

在道教南宗五祖中，陈楠的存在感并不强。与他相关的故事并不多，如果不是他培养了一个特别牛叉的弟子白玉蟾，他的故事就更少人知道了。

陈楠的存在感不强，一个重要原因是前三位道教宗师在以心传心、以法传法时，均有相关的故事，包括时间、地点、背景，比如紫阳真人张伯端是在熙宁年间，因事被流放，期间遇到石泰，石泰设法救了张伯端，张伯端才传法给石泰。薛道光遇到石泰更有传奇色彩，当时是宋徽宗崇宁五年(1106年)，石泰已是八十多岁，薛道光当时还是一个和尚。两人聊到了张伯端的诗文，石泰觉得薛道光有道缘，薛道光也表示愿意弃佛向道，于是得到了石泰的法脉传承。白玉蟾则是跟着陈楠鞍前马后、妥妥地当徒弟学了九年，才被陈楠认定了嫡传弟子的。

但是薛道光向陈楠传法，则没有什么详细的记载。《博罗县志》只是说陈楠曾得“太乙刀圭金丹法诀”于毗陵禅师（即薛道光）。陈楠自述：“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”，也就是说，陈楠曾得薛道光的悉心指点及法脉传承。但是，薛道光是在什么情况下认识陈楠的？他们的信任是怎么建立的？张伯端与石泰是有近似再造之恩，石泰与薛道光是因为张伯端的诗文。但是陈楠与薛道光之间，他们是什么缘份才在一起的？

陈楠与薛道光之间的故事史书记载的不多，我知道的更少。但是，他们之间肯定有过一些不平常的故事，否则陈楠也无法获得薛道光的道法传承。在白玉蟾的一篇《修仙辨惑论》中，白玉蟾问陈楠：“祖师张平叔（张伯端智慧极高），（可是）三传非人，三遭祸患，何也？”陈楠回答：“彼一时自无眼力，又况运心不普乎！”从白玉蟾与陈楠的对话即可看出，白玉蟾希望通过道法的溯源辨别，来解开心中的疑惑。这也从另一个侧面证明了陈楠与薛道光、张伯端的关系。

陈楠的不平常处：佛道兼修却啃着狗肉喝着酒

道教南宗五祖听起来名气很大，但其实他们都是草根阶层，起码这五个人中，都没有一个人成为科举进士。与佛教诸祖相比，道教南宗诸祖的烟火味更浓一些。陈楠出生时间不详，去世时间为嘉定年间（约1213年）。与之同时期并与惠州相关的重要人物是留正，留正是绍兴三十年（1160年）的进士，去世于1206年。留正历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，并曾出任左、右丞相，是南宋东南一带很有影响的人物。陈楠作为一位得道者，与留正或是留正相关的官员应有一些交集。陈楠的弟子白玉蟾的弟子留元长，或是留正的后代或相关的亲友（留正的孙辈后代有留元英、留元刚）。留正的后代能拜白玉蟾为师父，除说明白玉蟾道法高超外，一定程度上也可能与陈楠积累的社会关系有关。

陈楠的出身寒门，是一名箍桶匠。箍桶在现代社会已是越来越少使用了，但是在古代，那可是妥妥的硬刚需、好职业。一般情况下，要成为一名合格的箍桶匠，掌握各种凿、刨、钻、锤等技艺，至少要二、三年时间。陈楠在未得道时，他的箍桶技艺应该是杠杠的，因为在陈楠的传世名作中，就有两首与箍桶有关的颂诗，如果按佛家的说法，就是偈语。一首叫《盘栊颂》：

终日盘栊圆又圆，

中间一位土为尊。

磨来磨去知多少，

个里全无斧凿痕。

另一首叫《箍桶颂》，全文如下：

有漏教无漏，

如何水泄通？

既能圆密了，

内外一真空。

这两首颂语表面上是在说盘栊箍桶，事实上是在说养生修心。比如《盘栊颂》看起来是说石䃺（土）磨农作物时能去除杂物又了无凿痕，实际上是说修炼时要去除杂欲，以求真意，直至炼成金丹，性命合一。《箍桶诵》表面上说木柴无法装水，但雕凿成木桶就能装水“无漏”。用在内心修养上，就要做到圆融精密，做到内外皆空，圆满通成。

陈楠的文化水平如何，我不得而知，但是就凭这两首颂语，即能明白，陈楠对于佛道的理解，已是达到了极高的层次，“既能圆密了，内外一真空”与《道德经》讲的“凿户牖以为室，当其无，有室之用”及六祖慧能说的“本来无一物，何事惹尘埃”有异曲同工之妙。陈楠由箍桶直接与修心炼丹相结合，也说明有时候一个人的觉悟，其实不在于知识的多少，而更在于智慧与觉悟的多少。

在陈楠的颂语中，“无漏”这个词在佛学的应用更多，还常和“金刚”一词连用，称“无漏金刚”。而陈楠也用了“无漏”这个词，说明陈楠多少也受到了佛家的影响。但陈楠和佛家的接触应该不多，他所接受的佛学知识，窃以为与他的师父薛道光有关。薛道光在遇到石泰之前，就是一个出家的僧人，本身就具有较深的佛学根基。石泰因为薛道光的身份，还顾虑薛道光的叛教问题，担心他不能尽心学道。直到薛道光说明“求道才是至理，在生死面前，不能拘于门户”（亚里士多德有类似说法：“吾爱吾师，吾更爱真理。”），石泰才将道脉传给薛道光的。从这个角度上说，道教南宗到了薛道光时，就有了佛道融合的色彩。而陈楠的颂语，无疑就是这种融合的体现。

陈楠是一名觉悟者，也是一位极具个性的人。清代《博罗志》称其“浮湛俗者，人无知者”“鹑衣百结，尘垢满身，间食犬肉，终日烂醉，莫测所知”，也就是说陈楠是一个很随性的人，随波逐流俗不可耐。走在人群中，甚至可能被指指点点，贬称为浑浑噩噩的油腻男人。陈楠穿着又破又烂的衣服，一身尘垢也罕得洗洁，终日吃吃喝喝，有时还有滋有味地啃着狗肉喝着酒，喝完还烂醉在地，一副天地岁月与我何干的样子。如果不是有包括白玉蟾在内的弟子的照料，那真不知道会有什么结果。

陈楠的这种个性，是道教中人的一种另类，但也符合《道德经》里讲的和光同尘的要义，某个角度上看，这也是适应当时社会生活的一个现实需要。如果陈楠过于展示道家人的独特风格，可能会引发更多人的关注，而无法更好地、随心所欲地做一些事。

陈楠和济公：济公的泥丸故事原来取材自陈楠

对于陈楠的整体印象，由于历史资料少，很多人是无法拿捏的。但是，很多人看过电视剧《济公》，对济公的又丑又可爱又正义的影视形象记忆颇深。济公用一颗泥丸就能给人治病那只是电视剧的一种移花接木，事实上，真正用泥丸治病救人的是陈楠，而且是史有其事而且广被传诵的。南宗一脉，自二祖石泰起就有治病救人的传统，石泰继承了三国神医董奉治病救人后，让病人栽种杏树的传统，要求被救治好的人根据各自的经济能力栽种杏树，这些杏树也因为陈楠高超的医术而越种越多。陈楠作为一名箍桶匠，开始时肯定没有经过系统的医学学习，他的医学方面的才能，应该是来自于他的老师薛道光，而薛道光初期虽然慧根明显，甚至还因观桔槔有偈语证其开悟：轧轧相从响发时，不从他得豁然知。槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝，但薛道光也没有系统接受过医术方面的学习。最大的可能是，石泰把道法传给薛道光的同时，医术也传给了薛道光；同理，薛道光又把道法及医术传给了陈楠。而陈楠在医术方面必然下了苦工夫，他敢于创造独家秘方“泥丸”，就说明他的水平了得。据相关记载，陈楠用“泥丸”渗着符水治病救人，且经常“泥”到病除，无不灵验，所以当时人们都对他有一种近乎神圣的尊重，称他为“陈泥丸”。

电视剧《济公》把陈楠治病的故事嫁接在济公身上了，把陈楠的“酒肉穿肠过”也嫁接在济公身上了，某种程度上说，电视剧里的《济公》就是陈楠现实生活的一个初级版。也许是气味相投吧，据说陈楠和济公这两位率性任为、疯疯颠颠的方外人士曾相会于西湖，彼时的陈楠已是颇有修为的“成功”人士，济公还是有些蒙蒙擦的小年轻。陈楠看济公很有慧根，就尽心引导，并以雷法烧叶成灰，以此点化济公，济公受到震撼之余，即豁然大悟，留诗如下：“削发劈破如来印，好个恒沙古佛心。今日西湖重拜师，愿把青山咏黄庭。”此后济公回净慈寺继续参悟，最终疯病痊愈，并成为一代高僧。他所写的《入蓬莱颂》即可看出他在佛道方面的觉悟：

从前生来葛藤，

捞月叫得水冷。

而今抱个机关，

飞入蓬莱山门。

从陈楠到“陈泥丸”，陈楠完成了箍桶匠到道家大家的转变。陈楠求道修道的过程是向内的，是隐性的，是默默无闻的，而他以泥丸治病救人的故事就是外向的，是可观可感的，是立竿见影的。当然，从现代科学的角度上看，这种“泥丸”未必就真的是用泥做的，可能是用多种中药混合而成的。有人就曾猜想，泥丸中应该有沉香的成分。具有有没有，也是难以考证了。

内修外练，道教雷法名扬四方

陈楠的闻名，似乎是因为他带出了得意弟子白玉蟾，有点类似于“师凭徒贵”的色彩。但仔细品读陈楠的故事，就会发现道教南宗传到陈楠这里，就一个重要的分水岭。陈楠得薛道光传授“太乙刀圭金丹法诀”，这个“金丹法诀”强调内丹的修炼。这种内丹修炼注重的是向内修求（被称为道家清修派），是一种不显山不显水而又不断精益求精的自我修炼。相较于往外求取丹药，这种把外丹修炼引为内丹修炼的方式使道教进入了一种更新的境界，开启了道家新的方向。其向内探求的方式也与儒家的修身养性的法则大致相似，在明代更是以王阳明的心学的建立为标志达到集大成的境界。但是道家人士向内求取金丹的修炼方式一直秘而不宣，也更有神秘色彩，且专业术语多而让人难以理解，因而影响力也较为有限，特别是向内求的修炼方式更讲究个人参修境界的高低，而道人大多来自社会底层，整体的文化素质都不高，其领悟力度整体上也有所局限，因而内修方式对道教的发展也可能形成一定的制约。

但是道家的雷法就弥补了这一缺陷。道家的雷法根据天人感应的理论，认为人身与自然相对应，比如头对应天，脚对应地，四肢对应四季，五脏对应五行，人的精气神无不与天地相通相感。只要真心诚意，达到天人合一，就能影响自然，甚至可以呼风唤雨、翻江倒海，役使风雷云电。

道家的雷法一方面讲求内丹修炼，同时又强调与符篆咒术，内修外用融为一体，类似于讲“菩萨心肠，霹雳手段”，是道教诸术的融合体。由于其神通广大，影响也很广大。比如我们现在的成语“五雷轰顶”出处就来自于道家。由于雷法能“呼风唤雨召电役雷”从而让人瞩目，也更切合上至统治者，下至老百姓的现实需要，因而曾是“雷”行天下，风靡各地。

陈楠的雷法来自于黎姆山神人的传授。黎母山神人是谁已是难以考究了，便黎母山就在海南，也称黎母岭，是在海南省琼中黎族苗族自治县境内的山岭。黎母山神人极有可能是生活或成长于黎母山得道之人。据说陈楠得《景霄大雷琅书》于黎姆山神人，并由此道术精进。我读《景霄大雷琅书》，其中不少理论都在《道德经》的基础上进行延伸，但更强调了“道法”，也就是道之用。但整体而言，感觉该书水准与《道德经》相去太远，简直被《道德经》甩几条街，就不知陈楠为什么会得了《景霄大雷琅书》就开启了“雷法”大门。陈楠曾经在一些醉酒后的场合称，他是雷部辛判官辛汉臣的弟子，看来他对道家雷法的认同感更强，归属感也更强。

在各种传说中，陈楠救人治病，驱鬼治邪，都不免要施用符箓，在此基础上再附加泥丸，以达到治疗效果。而且据相关记载，陈楠的这种做法很有效，这也为其光大道法打下了良好基础。在相关的记载中，陈楠就曾用雷法治好了潮汕一位妇女的怪病。据说在潮阳，一民家妇女，由于“被狐狸精上身”，疯疯颠颠的无法自我控制。按现在的话来说，应该是有精神病、癫痫病之类的症状。其家人请陈楠为之“驱狐”治狂。陈楠应邀前往，了解了这名妇女的症状后，陈楠就当场作法，以特制的雷符进行熏洒，使“狐狸精”痛苦难耐并“逃离”妇女身体，在此期间陈楠也趁机“杀了狐狸精”，治好了妇女的颠狂病。

另一则记载陈楠祈雨的故事就更神奇了。说的是陈楠在广西，看到苍梧地区干旱成灾，老百姓个个愁眉苦脸，担心影响农作物的收成会是个大问题。陈楠看在眼里急在心头，就决心解决下雨的问题。怎么解决呢？陈楠拿了一条铁鞭，来到当地的一个深潭，这个深潭又静又险，一般人都不敢在这里游泳。陈楠告诉随行的人，说这里有龙，这条龙一直潜伏着没有露面。只要把龙驱赶上来，这里就能下雨了。说完就毫不犹豫地跳到水里，开始时水面没有什么动静。过了一段时间后，突然乌云密布，狂风大作，天地之间一下子变得黑暗起来。随后陈楠从水里浮出来，手里的铁鞭还在不断地挥舞着，仿佛在鞭打天上的龙。紧接着电闪雷鸣，暴雨倾盆而下，当地又迎来了一个丰年……

上述两则例子均是道教雷法的案例，在今天看来不少人会认为是迷信，但是陈楠能治病、能求雨却是让人惊奇的地方。雷法的广泛使用，也使陈楠名扬四方，道誉鹊起。

自强不息，时来天地皆同力

陈楠得“太乙刀圭金丹法诀”于毗陵禅师；又得“景霄大雷琅书”于黎姆山神人，两种绝技兼于一身，简直就是如虎添翼。但是，陈楠为什么能够有此奇遇，得到两位大师的真传，史书上没有说明，也给后来者留下了大量的想像空间。

就我看来，陈楠的悟性很好，求学之心以及学习的能力也是特别强。试想，他就是一个箍桶匠，在大众的印象中，文化水平是比较有限的。在没有基础的情况下，要学得道家金丹法诀，又要学得道家雷法，对他而言，就是相当困难的。道家除有严格的纪律规定外，还要具有相关的专业知识、经验积累，加上个人的不断学习增进，领悟提升，才能有所成有所得。陈楠从一个小白起步，必然要付出大量的精力、心思去学习、领会，也必然要付出大量的时间去实践、提升。否则，道家的真传，对他来说，必然就像天书一样，看都看不懂，更别说理解以及融会贯通了。

值得注意的是，薛道光的活动范围，在四川、陕西一带，陈楠生于罗浮山脚下，两人的距离数以千里计，在当时情况下，要花很长时间才能到达。生于四川的苏东坡，当年被贬到惠州，在来惠州的路上，苏东坡不断诉说一路辛苦劳顿。虽然口里说要“长作岭南人”，但是在惠州还是没有安全感，念念不忘的总是想着要北归。再贬到海南，口里也不忘了唠叨出处地“西蜀”。由此也可猜想而知，陈楠要学得薛道光、黎母山神人的道法，也很可能要经过千山万水历经千辛万苦。从陈楠的活动轨迹上看，涉及的地方除广东外，或有四川、陕西、广西、福建，海南等省，可以说他是云游四方，也可以说他具备终身学习的精神，一直在求道、传道的路上。

陈楠生活的时代，主要是在南宋前期。当时南宋朝廷已有一定根基，社会环境整体都比较和平，各项事业都不断发展，为陈楠的传道弘道也奠定了基础。陈楠出生所在地的罗浮山，自古以来就是道教名山，很多得道之人都会前来切磋交流，陈楠既然对道家有这方面的热情，必然也会在罗浮山一带的名家异士，这也为其学道有一定的催化作用。陈楠的活动时代，东南一带的经济已有相当的发展，各种人才也不断涌现。在惠州，如张宋卿、留正这样备出的人才也使得罗浮一带“人杰地灵”，使陈楠拥有更多的社会资源。所谓“时来天地皆同力”，陈楠一方面自强不息，一方面积极寻找更多更好的社会资源，为传道、发展打下更坚实的基础，为弘扬道教南宗起了特别重要的作用。

特别应指出的是，陈楠虽然曾经在宋徽宗在位期间“提举道箓院”（有人也认为此事存疑。如果陈楠能在宋徽宗期间担任相关主管道箓院的职务，则陈楠的的寿命应在100岁以上），但不久就归隐罗浮。可以说，陈楠晚年，是以罗浮山一带为根据地，进行传道授法的。对于道教南宗五祖白玉蟾的培养，更是陈楠的一大得意之作。可以说陈楠是全方面、无遗漏地悉心传授栽培白玉蟾，在与白玉蟾相处的九年中，陈楠言传心教，使白玉蟾学到了大量的道法心传，并对罗浮山产生了很深的感情。在《博罗县志》和相关的罗浮山志中，都有不少白玉蟾写的诗文。

白玉蟾是一个极有天赋又极具个性的人。但是早期郁郁不得其志，各种云游、各种折腾让白玉蟾身心疲惫。如果不是碰到了陈楠，并被收入门下，白玉蟾的人生还不知道要经历多少波折。更重要的是，陈楠在悉心指导白玉蟾其间，不断把各种社会资源都嫁接给白玉蟾，把白玉蟾托举起来，让白玉蟾少走很多弯路。白玉蟾以他的才华、悟性，以及更多同仁的支持，成功建立了金丹派的庵观，并组织了专业的教团，在官方的支持下，广为传播相关道法，成为道教金丹派南宗的创始人，“南宗五祖”之一。

陈楠著作有《翠虚篇》(《道藏》)、《泥洹集》(《道藏辑要》奎集)等。弟子除白玉蟾外，还有鞠九思、沙蜇虚、黄天谷等。

桃李不言，下自成蹊。虽然现在的罗浮山，并没有多少与陈楠相关的历史印迹，但陈楠的大师风范，并不会因之失色，反而，他的故事，他的努力，他的精神，他的贡献，会在更广的区域、更多的人群广为人知、广受尊重。

道教南宗四祖，的确名不虚传！