太极拳的本质是什么？太极拳真诀

关于太极大家先要破除神秘感，若有人说在流传于世的拳经外另有什么秘诀的话，可能是看中你的荷包了。我一直说太极之所以是好，是因为你练习他可以比练其他拳 种更快见效，且坦荡若夷。所谓的功夫是明理后，你练习身体和太极之理相应的程度，若未明太极之理，是门外汉还不能说功夫之事。若不能明白太极老论等前辈的 道理，就会走上小路，就会自己发明一套并守若珍宝，拿其所说对比前辈拳论却又格格不入。却私下称另得秘诀，现今太极拳之病莫大于此。我来给各位指一条辨别 真伪的方法。

1、是否能真正技击，若不能，而只能是拨弄重心的运动，拳都不是，怎么能叫太极拳？

2、技击之时是否还是以力大打力小，手快打手慢？若是即是拳论所说旁门外道也。

3、动手之时是否是以神气为主，骨肉为次。若不能，尚未入内家之门也，何况太极。

4、对敌时，是否对待敌我是否一体？若不能尚不能称太极。

以上几点，若有通家都是明明白白的，见者也是毫无疑惑的才是真货，若似是而非，模棱两可的多是假货。

（一）学拳起步，先可以从一些站桩开始。我练拳是从师门24桩入门。每次站桩若高桩应该30分钟以上，若低桩就要到支持不住为止。每天至少3次。站桩时要穿平底布鞋，不要穿有跟之皮鞋。挺腰，两腿要挂在腰上，不要全身放松下沉。要找如踏空中的感觉。形式及手脚高低是其次，要注意的关键几点如下：

1、站桩、练拳讲全身放松，这样就永远练不出作为主宰的腰了，将来也只能练成撑劲和推劲，不能成就抛放及冷弹劲。正确的练法是站桩是先全身劲力拉开，然后腰间命门处微微挺起，借此腰上挺劲，将全身松开（不是放松），觉如腰拎着手脚及全身。刚开始腰力量不够全身不能全部松开，只能部分松开，渐渐随功夫增长全身会一一松开，真正会感觉到腰为主宰。练拳先只有纵轴之腰，不能多动。

松的概念是松开，里面是流动的。腋窝下如夹两热馒头状。绝不能变成松懈状，松懈状是软，里面不通是瘪，这点很误人的，一定要避免。一般练太极拳容易将松与软相混，筋骨拉开才能使内部松开和流动，而在软的状态也是不流通的，且泄软的状态是不能练成知觉反应。

松是在劲力拉开的状态下，使里面通透的状态，所以是决不矛盾的。里面有不通透处，通过挺腰和拎腰使他渐渐通透。挺腰先在命门处一截。所以松是拎松不是放松。

2、要注意站桩练拳时要开裆圆胯，是圆裆不是撑裆，这必须在以上挺腰和拎腰的要求下进行，否则腰胯练死也是一病。不开裆圆胯将来合劲难成，发人时力量会小很多。

3、站桩时不要负重，这样会练成闷劲。憋气不对，憋气就是在胸口，这时应该是腹式呼吸，不是屏气。后天呼吸在于鼻，应该深长，但同时口要放松，因为蓄发之间鼻之息不足以吐纳必借于口，不然易结气于胸。练拳不要练哑铃也是同样道理。

站桩和练拳一样要挺腰，开胯圆裆，拎松全身，纯熟后再在运动中锻炼不丢失就是拳架，唯站桩是催长功力的一种好方法。

“五趾抓地，气通涌泉”，这还是腰不能做主宰的表现，当你练之脚如生在腰上时,会如腰在空中而立两脚微踏于地。

练完一套拳呼吸应该更加深长，喘气应该不会。练拳速度快慢按程度不同而不同，应按其自然。

（二）练拳是否能够入门就是一个腰的问题。

练腰的过程大致如下:先是挺命门，渐渐会在命门下产生一段(一寸左右)明显的主宰,成为支撑全身及外力的主宰,这以后再练习用它拎松全身。要不然一开始就拎,很容易误解腰向后向上拎,那入内家之门也就没门了。现在外面练错的很多,使很多太极拳家没有通透之劲而被其他拳种看不起。实际内家一入门就不会被人小视,犹如狮子初生虽力未充而百兽不敢欺。若你练了5-6年还是在迷惑中,那一定是错了,外家拳;跤术;拳击5-6年也有成就,何况内家之颠的太极!实际上你只要见到真正的太极拳就不会再疑惑了,若对太极还在疑惑那是没有看到真的太极。

腰的作用对初学者来说是无法忽视的，当功夫有成，你可不去着意在腰间。练拳先要将全身的指挥权统一起来，起初是无法身心一致，要想身体听心的话，必须要先全身听腰指挥，有如把分散在全身的游勇散兵统一训练。渐渐才可能心一动，身形相随。这个过程还是要的。

关于灵活源于胯是有些问题的，太极要灵动是要将全身骨肉为主的运动变成神气为主的运动，所以有灵敏于顶之说。胯之活而产生的灵活只是身体相对灵活，不应作为 太极和内家拳的内容。其他拳也有更好的练法。挺腰与突腰正好相反，杨家练拳时从来就只有挺腰之说，不知后来的命门突出之说从何而来。

蓄发时腰都要微微拎着，都有微挺之意。但又要空灵的挺，不能有挺死的感觉。不能用劲撑，一切做作都会使身体僵化的。

拎腰时如腰间被人握着带动全身，所以后背及全身是松的。并且在腰成为主宰之前是不应该先拎腰的。拎腰只求能将全身拎松，不要管这么多，上下一线是练成真腰一段后渐渐长成的，不是能摆成的。练拳先只有纵轴之腰，不能多动。

挺腰就是先要上身的一点，等你命门下一段可做主宰时，腰就是初步有成了。挺腰时要有空灵之意，尽量不要挺死，多用精神少用骨肉。

胸口一块是很难化开的，多下功夫是必要的，多体会身体是透空的道理。挺腰就是为了先将全身的指挥中心建立,只要腰能够控制全身才是目的,若腰挺僵，其他地方也不能松,就错了。注意:挺腰是为了控制全身松开,成为全身的支点和控制中心。

（三）练拳刚开始是刻刻留意在腰间，先在腰间骨椎上，后渐觉精神所至有一空灵且能变化指挥全身的中线，后又觉此中线可变化位置，是精神而非骨肉，就如孙禄堂老先生所说，我身上处处可做支点所以变化无穷。但这一切必须从腰练起，除此无别法。后面的境界本不该说，怕有人自己乱附会而走错路。

太极拳论说腰为主宰，主宰是要有主动性，有控制能力的，不能是被动的作为支点或轴，这点很多拳友不很明白。所以我不太主张用放松这个词，松开应该比较好，全身由腰控制使之松开，这样一定会尝试到触之而灵动的感受，这实际是入太极之径，懂劲之门。

章鱼无骨，八爪却能无微不至，力大无穷。显然可以说明力量来之高度的控制力，而不是支撑或杠杆力。

三寸嫩芽是指你通过全身挺在腰上的运动，渐渐会发现形成一个能指挥全身的灵动的一段，位于命门下。若真能如此，内家拳有望了。

腰的感觉是此段腰间将全身拎空之感，时时不能丢失。练拳不论弓腿坐腿都不能坐实。腿坐实就是腰泄劲的表现，设想此时安有灵动之趣？腰挺时应该是灵动的挺，不求挺实之挺。

腰是向前微挺而拎起，不是后凸。拎腰只能是命门之下一段约一寸，拎至浑身轻灵状，过分就反而身体变硬。中气不能提上膻中穴。感觉如人可踏于空中，身形自在，肢体如白云，心意如秋风，心动身自随。不应是头重脚轻而失控状。

杨老先生早年的照片，尚在练功阶段，非常可贵，因为一般拳家不会将尚未成功的照片资料公开，但其中的练拳痕迹反而明显。看此杨老照片，身形挺拔，要旨是在挺拔中渐渐松开才是功夫，决不能去尝试缩小的去松，再看杨老挺腰如沙场将军态，这些都是初练者必须注意的。

（四）腰能灵动已经脱离了脊椎的骨肉范围，以后应该体会他一呼一息一吞一吐（不是流动）能带动全身吞吐蓄发，一转一化无不是他主宰，假以时间一定会练成知己的功夫，知人的功夫就必须明太极的哲学之理，并有所相应才能练得。不过知己的功夫是第一关。

拎起腰脊是以腰拎起全身的状态，并非拎腰一段之意。蓄劲时顺时针转，发劲时逆时针转。

腰与丹田是主宰和宾辅的关系，有腰无丹田难得大用，有丹田无腰如三岁童儿舞大锤，且腰成如鼎火，是练精化气的成因，然后知直养而丹田自会有成。

要先练腰，有腰以后丹田之气方能入骨，无腰的丹田满则易泄，难以升华。

敛气入骨和佛家白骨观不同，实际上敛气于骨并非真的敛在物质的骨头里，实际上就是提起精神，接劲时用心（不是脑识思想）听的状态。以求将身运化成精神的一部分。佛家白骨观是为欲重之众生而起一方便观想，是断习气之良药，不是世间法可比较。

神气为主就可以说是内家拳了,实际上和什么动作是没有太大关系的,所以练陈式当然可以这样练,若按我说的那样去站桩,什么桩都是可以的.不过我还是建议站中低桩.

什么时候你把这身骨头忘掉了就有出息了

先将身体练成均匀一体，腰一动浑身能相应，此时浑身重量才可调动，腰为主帅，带动全身即是。务要使浑身一体，初始以心指挥腰，腰带动全身，慢慢渐觉全身能由中线统一指挥和带动，后来只要心一动全身相应，就对了，任何一个细微的动作都是如此。气的东西只能感悟，无法描述。

周身一家一定要如液体状,决不是软布一块状。

（五）拔筋是练拳的基础，使骨肉之力顺，运动范围扩大，等于要存水先要造一个盆子，盆越大将来存水越多。养气是练内家拳的基础，气足化神，神气足才能运化身上僵块，渐至周身一家以心使身。

若能浑身通透无着力点才对，在这之前，始终以腰为主宰，而僵块渐会从脚下脱去，若着意在脚跟，那僵块永远无法脱去。

太极拳的伸筋拔骨和其他运动是不一样的，他要求在均匀状态下增加强度，有两种练法，

一、先练均匀，先在一个较小的架子下把全身练均匀，再把架子放大放低，再练均匀。

二、先选一个大架，慢慢的练均匀。

（六）气聚于顶是一病，表现为下僵上满与轻灵相反。

踨之于膝是在蓄势之后放劲之时,膝在腰的指挥下的一种配合。决不是以膝之踨来指挥腰之发。切记！

腰不拎是不可能松胯的，腰拎起时，胯之下松沉，才能使腰胯之间松开而不使腰受牵制而失中正。挺腰一定是先向前，有成后拎腰，如杨老照片。向后鼓外面说得很多，不知依据是什么，我认为是错的，并且误了许多人。

（七）以心行气是要用心不用识，识是以思想分别为体，心是遇境直接生起，此点我认为是能否在太极上登堂入室的关键。可是不太易懂。

气不只是气功说的体内之气，太极拳要全身内外都化为神气，执着在内怎能全身通透？ 蓄劲时是神气收敛，身形荡开，如西山悬磬。决不是身形缩起，再弹开。是神气的积聚和释放。这点太重要了，不能弄错。

（八）不偏不依很重要，与人动手要如立身于天地之间，决不能和敌产生顶或依靠及相互支撑的状态。就是敌人忽然消失我依然稳立于天地之间。于敌动手时也不让，太极只化不让，若让时就有凹陷处，要始终让敌人觉的神气若千钧欲发，触之若无物心惊胆战。

（九）忽隐忽现是说神气的变化，是说神气带动身体阴阳忽变，这要有相当内家基础才能表现。很难从文字上表达。杨老的拳如腾空踏在自己的神气中，浩浩荡荡无人能及。

（十） 沾是引，是方法；粘是带动，是内劲。化是敌手来时，我接其势神气进或走，其所触处虚待之，使他有如扑空之感。不存在可追击的感觉，只有扑空的感觉大概就差 不多了。与人交手时，若忽受偷袭应该是先借势腾开。若对面待敌，未动之时已和无极之理，彼一动必有虚实，我接其实，其必落空，同时我之神气如电切入其虚 处，骨肉一合其必跌出。