李云龙最爱的一句话 李云龙，手足的浪漫
按：现在的小孩儿，玩具可是太多了，玩具车、机器人、芭比娃娃等等，几个整理箱都装不过来。过去的小孩儿可没有这么多的玩具，偶尔谁有一个买来的玩具，足足可以当上好几天的孩子王。但是那时候快乐好像一点都不少，那些自制的玩具，石子儿、杏核等等，也能让孩子们玩得不亦乐乎，或许就像那句话说的，“小时候，快乐是很简单的事情，长大了，简单是很快乐的事情”，过去，既简单又快乐。
李云龙：手足的浪漫
要是给山里人看舞蹈的感觉概括下的话，那应该是浪漫。“浪漫”这词儿说的是“富有诗意，充满幻想”，换个能接受的土话儿就是“挺自由，真好玩儿”，手跟脚是俩人的，也好像是一个人的，节奏和样式都是有来有往、有板有眼一块堆儿对应着做，一个人像另一个人的影儿，可是又不见镜子。农村能跟这个比的，那应该是秧歌儿，一样地手舞足蹈，并且用了手脚不是为干活儿，可是那里面的人总是自顾自地耍，老太太送新媳妇儿、老爷们给女人推小车儿虽说也有配对儿，但一前一后的都照不上面儿，唯一能拼一下的也许是浪荡公子戏小姐了，不过那更像是一场无声戏，手脚的功夫不是重点。按我妈的看法儿，跳舞光只自家儿“自由”了，有点儿是“吃饱了撑的没事人干的”，比不上扭秧歌儿，配着锣鼓点儿，让人家看着乐和，心里也就敞亮了。我妈的话有她的道理，跳舞是新玩艺儿，这货过去在山里没有，恐怕也是因乎人们手脚不识闲儿，哪有功夫用来耍弄一番呢？
可那终究是大人的想法儿，细琢磨起来，在真纯无邪的小孩子身上，城里人跳舞时摇摆、旋转、进退间洋溢着的风情，好像一点儿都不少，而多出来的，似乎更有一种了无雕饰的清简洒脱、无拘无束，那不是做出来的正儿八经。小孩子动手动脚，除了赶猪放羊而外，貌似只剩了没用在“正事儿”上的玩儿。三十多年前的乡里，孩子身上可没那么多正事儿，学校发的那本寒暑假作业总是能做完的，问题是谁要天天做它呢，而其他可看的书又着实稀少；电影是偶尔能在后晌跑个几里地去看的，那白天可总要过出点儿滋味。我们那里的村子小，冬闲的时会儿富余了，一庄的孩子就都聚在一块儿找乐子。城里孩子打球、下棋好像也是玩儿，每个周末走马灯似的赶场，说还要参加个比赛得个牌牌儿，为了争这么个名分，就让人的心里儿不那么自在了。跟这个来比，山里孩子的玩儿可就纯粹得多了，不管吃，不想喝，不虑昨天，不忧明日，玩儿得开心了就没白玩儿，手足的快活，跟城里人的跳舞有点儿像，投举着恬淡、闲适、清雅、朴拙的浪漫。
这浪漫的一样儿，应该是chuǎ子儿了。早昝儿的《金瓶梅》，讲这东西不少，二四回“宋蕙莲正和玉箫、小玉在后边院子里挝子儿，赌打瓜子，顽成一块”，二五回“他每日只跟着他娘每伙儿里下棋，挝子儿，抹牌顽耍”，七二回“断七那日，他爹进屋里烧纸去，见丫头、老婆在炕上挝子儿，就不说一声儿”。这游戏一直向下传，到《醒世姻缘传》七七回里也有，“如闷的慌了，合娘坐着说话儿消闲，或与小婶儿看牌、下别棋、挝子儿”。《红楼梦》里也有，六四回说“宝玉遂一手拉了晴雯，一手携了芳官，进来看时，只见西边炕上麝月、秋纹、碧痕、春燕等正在那里‘抓子儿’赢瓜子儿呢”。清随缘下士编辑《林兰香》里，讲这玩艺儿也有几次，一八回“内而侍女弹口琴，抓子儿，猜灯谜，请姑娘，各寻其乐”，五一回“去年此日……晚间和彩云抓子儿、赶围棋，到三更方睡”。小说里写“chuǎ子儿”是“抓子儿”或“挝子儿”，好像都是女孩子们或者她们跟着妈妈、姐姐们在玩，其实际也真是这样，跟《金瓶梅》相先后的刘侗《帝京景物略•春场》里就说，“是月也，女妇闲，手五丸，且掷且拾且承，曰抓子儿”，并录了桃源江盈科《都门早春》“深闺抓子闲家计，平地空钟趁艳阳”。
“抓子儿”的玩法，刘侗说得妙极了，“且掷且拾且承”，话简炼，其实是强调了动作的熟练迅捷、一气呵成，抓子儿的人要在极短的时间内，扔起一颗石子儿，再以扔石子儿的手快速抓起地上的其他石子儿，然后趁扔起的石子儿还没落地前及时地把它接住。老家玩儿这东西，可不只是五枚了，想玩儿抓子儿的人总是要出相同的数儿的，不过多少不限罢了，可是轮到你抓时，能一手抓起几个那就得看自己的本事了，我们那时候手笨，就是侥幸被女孩儿们答应了入伙一起玩儿，每次总都怕顾此失彼，抓的石子一直都是一个。抓子儿的讲究，除了不能让掷出的那颗落地而外，手是不能触碰不想抓的石子儿的，若不小心动了抓到手以外的石子儿，就是接住了扔起的那颗，也是算不得数的。手巧的丫头艺高，胆子也就愈大，她们不但总能手抓数颗石子儿而不会让扔起的落地，且能常常于相互挤靠着的石子儿中间，灵活地拈取一颗还能保证挨着的其他石子儿纹丝不动，到了赢得了一大堆精挑细选的、圆溜光滑、个头匀称的小石头，小子们呢，尽管是难得被看上眼一次而拉来一块儿玩儿，可最终不过是一个狡黠的玩笑，石子儿都被赢走了，自家儿不过是个跑腿儿捡石头的料儿。
村边杨树行外二十步是河套，夏日里发的大水总会把各色的小石子带进来，孩儿们抓的子儿是从里面挑选的。青赤褐黄的石子，栗子般大小，抛接起来真灵便。把这子儿花了功夫弄得更讲究的，不是到河套里去捡拾，那得有点儿耐心烦去磨制。取了碎断的青瓦片，拿块尖嘴儿的石头，将瓦片敲成个头一般大的圆丸儿，再找方粗砺的大石，“咵咵”地把敲好的瓦丸在上面磨得平滑匀圆，那就能逗引着一帮丫蛋儿来玩儿了。抓子儿也好，磨瓦儿也罢，在山里的老家都不像古书里说的“正月”玩儿这个，入春的边外冷峭异常，不要说屋外，就是在房内守着火盆儿抛接这石子儿玩，手也会凉得受不了。玩这东西一般是在夏天，闲了的孩子找个墙根儿、柳树下的阴凉儿，就着湿潮的地面儿，抓着清凉的石子儿，掷着、接着、拾着、赛着找乐儿，日头底下热，但抓子儿的人从手到心的凉快。民国二三年《静海县志》记了这事儿，“（十五）拾石子。女童数人围绕，用小块石子五个，以手拾之，或掷空中以掌承之，变幻多端。石子有在手者，有在下者，有在上者，口中作歌，随手势之缓急。偶有错落，则让他人为之”。民国二二年《沧县志》载，“拾子 乡村小女子，检瓷瓦碎砺，稍磨制为圆形，大如枇杷之核，其数用五，列置床笫，指捻掷控，或承以掌心，或承以掌背，或夹以指缝，五子腾起错落，在空者、在手者、在床者，变幻迷离，百端其势。啭喉细呕，以唱其手法，声之缓急，随手之势。偶有错落，则停指以让他人。斯非十三龄以下之女子不能为，盖其指柔而疾也”。
在这子儿里比磨的瓦片还精致，且不受寒天冷气限制的，那该是抓嘎嘞。“嘎嘞”在早时叫的是“喀赤哈”，康雍间人徐兰著《塞上杂记》里儿这么写，又康熙时人杨宾《柳边纪略》作“噶什哈”。看离老家不远的东北，冬天里玩这个的不少。民国八年《望奎县志》“正月间，幼女少妇，共聚一室，以猪肘中间之骨，掷之为戏，谓之撮（俗读粗瓦切）子”；民国一五年《双城县志》“正月……人家小儿妇女则以猪膝骨相聚为戏，名‘噶什哈’，多者积至数百”；民国二三年《奉天通志》载，“元旦至十五，闺中停针黹，结伴为‘抓噶什哈’戏，或曰‘抓子’……今所用者为猪前腿腕骨，亦曰‘噶什哈’”；康德二年《宝清县志》“耍嘎什哈 嘎什哈者，猪滕之骨也。积数十枚，抛而接之，作种种之戏，此妇女之游戏也”。《望奎县志》里给“撮”注了个反切“粗瓦切”，说出来的音儿是cuǎ，那地儿的土话里c和ch是混着的，它对应着老家的读法儿应是chuǎ；“撮”这个字儿未必准，要是看声调的话，没准《宝清县志》说得更准，“耍嘎什哈”里的“耍”弄不好是本来的字儿。更早的明人刘侗的《帝京景物略•春场》里，把这玩艺儿叫“贝石”，“十月一日……是月羊始市，儿取羊后胫之膝之轮骨，曰贝石……其骨轮四面两端，凹曰真，凸曰诡，勾曰骚，轮曰背，立曰顶骨律，其顶，岐亦曰真，平亦曰诡，盖真胜诡负而骚背间，顶平再胜，顶岐三胜也。其胜负也以贝石”，但更早的《元史•太祖纪》里把这东西叫“髀石”，复前行至一山下，有马数百，牧者唯童子数人，方击髀石为戏”。比较起来“髀”更贴切，它至少指明了用来玩的这东西是骨头。可它不是石头，却为啥写了“石”呢？看《元朝秘史》一一六节“初做安荅时，帖木真十一岁，于斡难河冰上打髀石时，札木合将一个狍子髀石与帖木真，帖木真却将一个铜灌的髀石回与札木合，做了安荅”，这一节用汉文标写蒙古语的原文里，“石阿”出现两次，旁译都是“髀石”，另一次是“石阿勒札灰”，旁译作“打髀石的”，看来汉语里儿的“髀石”是来自蒙古话“石阿”了。那“石阿”的说法儿，在元朝的时候读得可跟今天的“什哈”差不多了，像“阿”读“哈”那样的情况在元代不少，到今天还保留着的是“嗳”，表示伤感、惋惜和痛恨时写成了“嗐”。这么看起来，蒙古话里早就有了“石阿”，到了满语中则是“噶什哈”，那老家的人就说了“嘎嘞”。这里儿让人注意的是“什哈”成了“嘞”，在元明曲子当中就有类似的音变了，看兰楚芳散套《中吕•粉蝶儿•耍孩儿》“似这般短促促携云握雨，几时得稳拍拍立计成家？”里面的“短促促”就是“短”，这词儿在马致远《青衫泪》二[滚绣球]里，是“你文章胜贾浪仙，诗篇压孟浩然，不能勾侍君王在九间朝殿，怎想他短卒律命似颜渊”，“促促”成了“卒律”；另如明无名氏《午时牌》一[鹊踏枝]白，“俺两个弓马上五烈不楪，早晚阿妈跟前，倒剌孛知赤伏特，阿妈但见了俺两个便欢喜”，里面的“孛知赤”是蒙语舞蹈，到了明黄元吉《流星马》二[上小楼]白，则是“塞银例剌，塞因孛着剌”，“知赤”成了“着剌”。
刘侗《帝京景物略•春场》里没把它叫嘎嘞，但他却记了嘎嘞每个部位的名字，“其骨轮四面两端，凹曰真，凸曰诡，勾曰骚，轮曰背，立曰顶骨律，其顶，岐亦曰真，平亦曰诡”。不过这些个名字在流传中有变化，徐兰《塞上杂记》里说，“骨分四面，有棱起如云者为珍儿，珍背为鬼儿，俯者为背儿，仰者为梢”，《满喜斋丛书》收的《槐西杂志》里，说的跟徐兰一样。跟刘侗时候比起来，“真”、“诡”换了同音字儿“珍”、“鬼”，“骚”成了音近的“梢”。不过在我们小的时候，除了侧边坑儿深的叫“珍儿”之外，坑儿浅的叫了“驴儿”，那其实是“轮”的讹变，骨头正面凹进去的叫“坑儿”，凸出来的则是“包儿”。嘎嘞所具的这些花样不同的面，让“抓”起来的办法儿有了讲究。丫蛋儿的手巧可是小，满把也就能抓起五块儿猪嘎嘞。把五块猪嘎嘞平着往炕上一“泼”，嘎嘞四散着滚开，总会呈现了不同的面儿，要抓的人从中选了一个最不易抓、对别的嘎嘞妨碍最大的，拿在手里只做抛掷了用，剩下的四块儿还不能全抓起来，要一边扔起手里那个，一边把炕上余下的翻成相同的面，抛一次翻一个，等面儿都一样了，再把四个一下抓起。“珍儿”、“驴儿”、“坑儿”、“包儿”都要这么轮一遍。
小时的印象里，老姑家的三姐、大姑家的素云老姐和南头的荣儿、军头姐妹，都是抓嘎嘞的好手，可是她们岁数大了一些，是不乐意带着小孩子玩儿的。跟我们年纪差不多大的是老丫、红艳和凤儿，她们手里的嘎嘞出奇，原来的乳黄色儿被涂上了红颜料，抛抓起来显得格外地鲜亮、晃眼，凤儿的手里还有块儿羊嘎嘞，跟猪的比起来，条纹细腻，小巧玲珑，大伙儿都得意它。红艳玩这东西最熟，常能在几乎堆在一起的几块嘎嘞里拈出一只，轻轻将它翻面，稳稳地另放一处，在未碰别的嘎嘞的转瞬间，还接住了抛起的另一个子儿。原本挤靠着的不同面的嘎嘞，手起子落之间，很快就仰呈着相同的一面，排成了整齐的一堆儿，“唰啦”、“啪”，小手一扬、一扫、一翻、一接，红艳就兜起了炕上的四枚，接住了抛落的一只，五个嘎嘞又稳稳当当地回到了她的手中。边上的女孩儿不会欢呼，只是屏着气直直地看着她，红艳也不言语，左手撩了下额顶上耷拉下来的髦髦髿，右手顺势向炕面一泼，“哗”，嘎嘞摊开了，她又玩起了下一局。
一头猪的后腿也只能弄出两只嘎嘞，要是凑成能玩的一副，最少也得熬上两年。我们家里没有女孩儿，每年杀猪的时候，明明是剌了肘子、猪蹄，我妈也不会琢磨着把嘎嘞剔出来留给我，我自己也是，吃着大块儿猪肉的时候，就忘了提醒她。无奈之下依旧是跟着红艳她们，央告着搭个帮儿，一块儿抓她们的红嘎嘞。现在想想，我妈三十岁不到，就累得腰里的算盘子儿鼓了出来，她既抱不动三岁的我，也实在是蹲不下去用刀子给我剔嘎嘞。她虽不给我剔嘎嘞，但却给我弄过别的小玩具。小子们没丫蛋儿手巧，可是脚不沾地儿跑得快，我妈就找了张硬纸，拿剪子给我剪风车。一张纸就着短边折向长边，留了相叠的三角，剪去多余的部分就成了一个四方形，再把它折出对角线，从四角拿剪子沿着这线往里剪出寸把长，让方形分出四个一样的小三角，然后将每个小三角左边的一角折向中心相压，取一根小棍穿过押在一块儿的角和中心，插在一截儿秫秸上，就成了一个迎风转动的“风车儿”了。刘侗《帝京景物略•春场》里也说了这物，“风则剖秫秸二寸，错互贴方纸其两端，纸各红绿，中孔，以细竹横安秫竿上，迎风张而疾走，则转如轮，红绿浑浑如晕，曰风车”。
抓嘎嘞要在屋里玩儿，另一样儿让丫蛋儿们不受冷天限制的，那该是气子儿了。取几块儿花花绿绿的碎布，拿剪子铰成六块儿大小一样的方块，每片方布的四边连缀，缝成一个方方正正的小四方块儿，然后在里面填上半袋儿棒粒儿或黄豆。山里女孩儿动针线早，会纫针的时候就开始纳鞋底儿了，所以她们玩儿的气子儿都要自家儿做。因为气子是拿碎布密密地缝成的，所以我就老觉着“气子”要写成“缉子”，才贴合那一针连一针的针脚。或者说得写成“掷子”，“掷”在《广韵》直炙切，是梗摄开口三等入声昔韵澄母，这有点儿像《昌黎县志》“苋曰马家菜”、《莱阳县志》的“马跡菜”，“齿”读了“家、跡”；元明曲子里有把“打抽丰”说成“打秋风”、“痴挣”说成“痴筋”的，都从侧面说明“掷”能变成“气”的音儿。弄不好也可能是“砌子”，看宋人程大昌《演繁露》卷九“鞠”条，“扬子曰：‘梡革为鞠，亦各有法。’革，皮也；梡革为鞠，即后世之皮毬，斜作片瓣而缝合之，故唐人借皮为喻而为诗以诮皮日休曰，‘六片尖皮砌作毬，火中燖了水中揉；一包闲气如长在，惹踢招拳猝未休’，其谓砌皮包气，即今之气毬也”，他说当时叫气球的足球是“六片尖皮砌作毬”，“气子”也是砌了四块儿皮，叫“砌子”似乎也能说得通。“气子”在老家还有个叫法儿是“雹愣”，意思是它就是个不大点儿的小包裹，这样的说法老早就有了，看元人刘庭信小令《水仙子•相思》，“藕丝儿缚虎是难缚，湿纸儿包龙怎地包？”里面的“包龙”就是说包裹了。
小那么昝儿女孩子的“缉子”真让人羡慕，大小各殊，五色纷呈，托在掌中，踢在脚上，争奇斗艳。我老想有一个苹果大的“缉子”，可是又不会弄，也不好跟我妈说，有哪家的小子兜里装个“缉子”玩儿呢？于是就老眼馋着丫蛋儿们玩儿。“缉子”的一个用处，是抓嘎嘞时做抛掷的那个子儿， 另外的一个玩儿法，则是在地上踢了跳房子。“房子”是画在地上的一个大格子，七八尺长、四五尺宽，被中间一条竖线、上下三条横线分成了左右大小一样的八格，在大长方形的另一头，还有个比这八个小格略大的格子。将“缉子”扔进最下面的小格，然后单脚跳进该格，按着从左到右、由下往上的顺序，依次踢动“缉子”，一直到了顶部的大方格，撂下另一只脚，双脚夹紧“缉子”上扔，用手把它捞住，就算是占了一间房，那另一只脚也就可以继续歇着了。接下来再把“缉子”扔进第二间房，照着前面的玩法儿一直踢到顶；就这么一间一间地踢下去，看谁最后占的房子多。要是“缉子”被扔到、停在了线上，或者是另一只抬着的脚沾了地，那就得换个人来踢了。被女孩儿“嫌弃”的男孩子也玩这个，不过是把“缉子”换了瓦片，玩法儿没啥不一样，只是瓦片踢着脚疼，滚动起来不好控制，“脚感”终究是有点儿差劲儿的。
不过幸好“缉子”还有别的用处，让一帮眼巴巴的小子们找到了点儿平衡。在山里老家，我们用它“夯漏”。俩人遥距两丈对面站开，中间再立数人，由两边的人朝当间儿的人身上摔“缉子”，若是“缉子”着人而落地，则被打中者罚下，若是里面的人手疾眼快，顺手抓住了那“缉子”，这人如下次被打中就可以用这换一回不罚下的机会，这一次就是“一漏”。细想起来“夯漏”好像应作“夯落”才对，扔的人“夯一个缉子”，躲的人“让手里落一个缉子”，“落”在老家说成“涝”，音儿变成“漏”也在情理。男孩子手不巧，但是多蹦跳的蛮力，所以玩这“夯漏”的时会儿，丫蛋儿们就爱和小子们搭帮儿，他们有的是力气，往往能于腾挪躲闪中抓住几个“落儿”，而且还不易被打中，有他们在，自己总会多点儿获救的机会。三十多年前这玩艺儿还玩得多，小学的语文课本里说，“‘丢沙包’是同学们十分喜爱的活动。操场的西墙边，这一组，那一组，玩得多有劲！两头丢包的同学密切合作，向中间的同学发动猛攻。中间躲包的同学非常沉着，眼睛盯着沙包飞来的方向，左躲右闪，蹦来跳去。沙包飞来了，只见这个同学轻巧地一抬腿，沙包嗖地从裤腿边飞了过去。沙包又从背后飞来了，他猛一转身来个海底捞月，抓住了沙包。他们蹦啊跳啊，心里多么欢畅！”插图上几个人在玩儿，一边抬臂掷包的仍旧是个小小子儿，读这课本的时候，我刚过十岁……
有把布缝成口袋儿来玩儿的，就有拿线儿来找乐儿的。取条尺把长的麻经儿，或者是扎发辫儿的红头绳儿，把两端打结儿系到一块儿，俩手掌心相对，拿手背和大拇指左右一撑，线便成了个长条形，让两边的手指左右上下、提拉钩挑，就成了手巾、面条、喇叭和牛槽等种种的花样。这东西巧的地方是能让俩人一块儿玩儿，以两手五指牵撑挂插，将对方手上的绳儿接过，并顺势翻出一个新玩艺儿。有了灵心巧手的帮衬，那普普通通的一条线绳儿，就好像附上了魔性神力，拉扯缀连之间，摹画出一幅妙笔才能勾描出的生动图画。看民国二二年《沧县志》，“线戏 斯亦闺中妇女所戏也。戏必二人，以彩缕长七八尺，两端相结，用左右手之拇指、食指架之，使之往复回络，穿插相交，作成有规格之花纹；其他一人，亦用食指、四指翻而架之，其纹又变。二人屡翻屡变，其纹层出不穷”；又民国二三年《静海县志》也说了这事儿，“（十四）翻线。女儿游戏。须两人各以食指、拇指架一彩线，二人往返将线穿插，作成种种规格之花纹，亦美术中之技巧者也”。
抓子、嘎嘞与翻线是女孩儿们手上的绝技，其实何止是手呢，她们的脚玩儿起来同样挥洒自如的是踢欠儿。“欠儿”这物在过去早就有名了，把它写成“鞬子”、“箭子”、“子”、“建子”、”“毽子”，宋人高承《事物纪原》说，“今小儿以铅锡为钱，装以鸡羽，呼为鞬子，三四成群走踢，亦蹴跼之遗事也”。清人阮葵生《茶余客话》卷十八“踢鞬”条讲得尤细，“京师杂伎，千态万状，以踢鞬为最。三四人同踢，高下远近，旋转承接，不差铢黍。其中套数家门，凡百十种。按《事物原始》，古有里外簾、拖鎗、耸膝、突肚、佛顶珠、剪刀拐等名，亦蹴鞠之遗风也。宋人有咏蹴鞠诗，陈其年有戏咏闺人踢鞬词云，‘娇困腾腾，深院清清，百无一为。向花冠尾畔，剪他翠羽；养娘箧底，检出朱提。裹用绡轻，制同球转，簸向墙阴一线儿。盈盈态，讶妙逾蹴鞠，巧胜弹棋。鞋帮只一些些，况滑腻纤松不自持。为频夸獧捷，立依金井，惯务波悄，碍怕花枝。忽忆春郊，回头昨日，扶上栏杆剔鬓丝。垂杨外有儿郎此伎，真惹人思’，是又一种意致矣”。
清人富察敦崇《燕京岁时记》说，“毽儿者，垫以皮钱，衬以铜钱，束以雕翎，缚以皮带，儿童踢弄之，足以活血御寒”，读他这话，就让我想起四爷。四爷好吃爱玩儿，他对毽子有研究。四爷讲，做毽子要用鸡毛，这翎子可不能是死鸡的，死鸡的飞不起来，那要现拔，有血气、有灵性，踢在脚上是活的，它可以升高翔远，上下翻飞。往常都是我妈早晨起来开鸡栅，但是小那么昝儿的一个冬天，四爷吩咐我妈，今儿这鸡她甭管，由他来撒。那天天刚亮，一向晚起的四爷摸索着起身了，踢踢踏踏地来到鸡栅前，弯了蹲下去就很费劲儿才能挣扎起来的老寒腿，跪在了鸡门前。鸡已叫过三遍了，东方泛白，公鸡蛋子挤在门前，准备进入新的一天了。四爷把鸡门开了条缝儿，向里面伸进了手。门口的公鸡蛋子觉出了异样，蹬抓着往窝深处钻。四爷不管，伸手捯住只拽出来，看看是草鸡，顺手便扔向了身后，鸡就嘎嘎叫着跑开了。栅门口弥漫着股子暖烘烘的鸡粪味儿，里面的鸡越来越少，最后只剩了公鸡蛋子一个了，四爷攥了条棍子，朝着里面左右横搅，公鸡受不了了，冲向了门口，四爷撒了棍子，顺手逮住了它的翅膀。金翅黑翎的大公鸡被他举在了目前，公鸡蛋子梗梗着脖子向天，圆睁了俩眼儿瞪着四爷，四爷伸手，轻轻按下了它的脖子，拨开肩颈处的羽毛，拣了两根黄里透红的翎子，“啪”地拔下，公鸡疼得一抖，但没叫。四爷又将鸡尾上翻，选了两根儿乌黑透亮的尾翎，“啪—啪—”扽了，才把公鸡蛋子放了。
有了鸡毛，备了麻线，还得弄枚铜钱。四爷说扎毽子的铜钱得选，虽则清朝的铜钱儿不少，但却不能拿道光、咸丰、同治以来的。为啥呢？这些个铜钱儿太新，踢在脚上太易挂脚，因为棱角不滑溜，落在鞋面上不只是砸得疼，还易把布面子划出小口子，说白了费鞋。所以四爷就挑些个康乾时期的铜子儿，边沿儿和两面圆滑闪亮，拿在手里也舒服。毽子做好了，四爷也要玩儿，可是他的腿脚不利索了，很难单立了一腿连踢两脚，但四爷有拿手的功夫。老家一个别样的踢法儿，是俩人隔了七尺对面站立，一人把毽子远远抛过来，待其将要落地的那么一瞬儿，另一人抬脚把它踢回来，如此循环往复，但都得要脚完成。老姑父是四爷的老姑爷子，他抛毽子四爷最得意，但见他远远站开，稍稍哈了腰，拿毽儿的手略一下沉，然后忽地向前上摆臂，“嗖”，毽子蹿入半空，朝四爷疾飞而来。四爷两脚前后微分，些微儿含了胸，灰白老眼一眨不眨，盯着毽子在空中画过一段圆弧儿，眼看着奔面门来了，便稍往前挪，绷直了大腿和鞋面，照准毽子，“啪”地向上一脚，毽子便打着旋儿飞向了老姑父。老姑父哪儿敢怠慢，连蹦带跳地跑向毽子的落处，可是用力有点儿过猛，人抢在了毽儿的前面，便不得不立时住了脚，抬脚上扬，以一个倒钩子让鞋尖儿钩弹了毽子，朝着身后飞向了四爷……清人翟灏《通俗编》写京城人踢毽子，“今京市为此戏最工，顶额口鼻，肩背腹膺，皆可代足，一人能兼应数敌，自弄，则毽子终日绕身不堕”，潘荣陛感慨说这样算得“博戏中之绝技矣”，可跟四爷那踢法儿怎么能比呢？四爷和老姑父，就两只脚，就要让毽子上下翻飞、团转回环……我们这些小子们，腿有劲儿又跑得快，可是直棒啷噹的，只会挺了大腿，让毽子在鞋面和小腿上弹踢，这样的弄法儿总也不好控制，不但是毽子在左右上下忽高忽低、亦直亦斜，数目上踢不多，即使是看了那姿势，也是刚硬笨拙，难说雅观。丫蛋儿们就不一样，她们的腿和脚，就似膀子上的臂手一般，里踢外拐，前拉后钩，单接连环，鞋子在上下翻飞，毽子也腾挪跳闪，眼花缭乱得让人看了会大恨自己的脚，生得半残一般。
要说真正属于小伙子们的游戏，那该是“撞拐”了吧。将一小脚离地，向里回盘以手拉住，搭在另只大腿上，成个“4”字，以另一腿蹬地跳走；几个人在腾跃之间，拿盘腿的膝盖顶、撞、挤、砸，直到让对方拉起的腿儿着了地就算赢了。孩子手小，还不能攥住盘了腿儿的脚脖子，那牵拉了棉裤脚子却正省劲儿，大腿写成的“4”字儿就变了形，底上的那一横有点儿下斜。婶子大娘太知道这里面的门道了，上冻时穿了的老棉裤，可不只是抵风挡雪的，它得耐磨禁脏，受得了地上墙头的滚爬，当然裤脚子得锁得结实，别弄得拐还没撞上，就裂口露了棉花。凛冽的寒风里，庄里的孩子们吸哈着清冷的空气，单腿弹跃着，拿托起的膝盖冲撞。我个头儿小，力气小，胆子也小，总不像打头儿的星儿表兄那样，一跳尺多远，一撞能把人顶个跟头，就只能跟在他们的身后，等到他们捉对厮杀难解难分时，趁机溜到人身后，拿了软软的膝盖去顶人家的大腿轴儿，这无攻击的风险，也能在混战中偶尔收点儿出其不意的奇效。乾隆间潘荣陛撰《帝京岁时纪胜》里说“岁时杂戏”，“闲常之戏则脱泥钱，蹋石球，鞭陀螺，放空钟，弹拐子，滚核桃，打尜尜，踢毽子”，中间的“弹拐子”应该是“撞拐”，这名儿在冀南的栾城还有说的。
小伙子们玩儿的另一样游戏，那是“跳山羊”。几个人相隔五尺排开，以手撑膝、弯下腰来做“羊”，另一人小跑几步，快到弯腰的人前时，“啪”地腾起，双手按了“羊”的腰背，两腿叉开跳过。南边的《莱阳县志》里说了类似的那么个游戏，“四儿党分，二儿同坐，以次累其手足，二儿躍过之，胜，但稍侵及手足，则负。于是负者乃坐，坐者起躍。躍四手足，则坐者对伏，曰‘牛顶角’，再躍过之是为全胜，谓之‘跳龙门’”。
“撞拐”这事儿有技巧，但也重劲儿大力猛。像这样的玩儿法，在一趟川儿的多少个庄子里，都极流行。我老觉乎着这和老家满人多有关系，万历间朝鲜人李民寏的《建州闻见录》里说，“女人之执鞭驰马，不异于男。十余岁儿童，亦能佩弓箭驰逐。少有暇日，则至率妻妾畋猎为事，盖其俗然也”，看来满人无论男女老幼都是崇武的了。崇武那可得要个好身体，要是没有打小的锤炼恐怕不成，游戏对孩儿们来说固是玩儿，但另一方面看，也不妨说是种强身健体的锻炼。就说孩子一个人弄的“张跟头”吧，那东西出现的时候早，宋人王安石《诉衷情令•又和秀老》说，“莫言普化只颠狂，真解作津梁。蓦然打个筋斗，直跳过羲皇”。老家“张跟头”里儿的“张”，本来的字儿应该是“撞”，看《三国演义》一五回“樊能惊骇，倒翻身撞下马来，破头而死”，《水浒传》九二回“（张翔）头盔倒挂，两脚蹬空，扑通的撞下马来”，里面儿的“撞”都是头朝下摔个跟头。把zhuang读了zhang的，在老家话里不少，像“庄子”叫“杖子”，而把“壮胆”说成“仗胆”的《西游记》里就有了，七四回“你看他存心来古洞，仗胆入深门。毕竟不知见那个老魔头有甚吉凶，且听下回分解”。
“张跟头”跟“打把势”是一对儿，乡人说“跟头把势”，形容的是行路连滚带爬的狼狈相儿。“把势”这词儿早昝儿是“姿势、样子”，看汤显祖《牡丹亭•欢挠》“昨宵个微芒暗影轻罗，把势儿忒显豁”；也用来说练武术卖艺的，像《皇朝经世文编》卷二十六理财上收康熙间靳辅《生财裕饷第一疏》，“他如说书唱曲、打把势、搬戏法、卖假药、请仙扶鸾、炼丹祷禳、偷鸡剪绺之徒，不可悉数”，就讲的这意思；另清人梁同书《直语补证》又讲，“把势本辽以东打鹰者名目， 兼衙门行杖，率以流人子弟及奴仆为之”。可细想起来，两手伸直了撑地，整个身体侧转了翻个个儿，跟练武术卖艺又有啥关系呢？不同的地儿叫这东西也不太一样，有人说是“车轮”，王学奇、王静竹《宋金元明清曲辞通释》说“以手先着地，旁向连续翻跌者曰打旁连”，它们跟老家都不太一样。看传统戏剧里儿，毯子功有个“虎跳”，和“打把势”的做法儿差不多，这“虎跳”一般的叫名儿是“八叉”，弄不好“打把势”就是个“打八叉”。为啥叫了“打八叉”呢？看看做那动作时四肢叉开的样子，可不就是“八叉”！“八叉”做这个意思老早就有了，《儒林外史》四一回“两个差人慌忙搬了行李，赶着扯他，被他一个四门斗里打了一个仰八叉”，五四回“看见和尚仰八叉睡在地下，不成模样”。
和骑马打仗体现的“尚武”最像的，无疑是弹弓子和射箭了。弹弓子宋代就用来玩儿了，《宋史》乐志里说“百戏有蹴球、踏蹻、藏擫、杂旋、狮子、弄枪、铃瓶、茶碗、毡龊、碎剑、踏索、上竿、筋斗、擎戴、拗腰、透剑门、打弹丸之类”，南宋周密《武林旧事•小经纪》里把“***儿、***弦、弹弓、箭翎”跟“风筝、象棋”列一块儿了，说的估摸也是玩具。老家玩儿的弓箭，想起来别有风致。冬日里新砍的苦溜杆子，经火稍煨，软韧劲弹，两端各系绳头，便成一把新月弯弓；从高粱秆上新撅下的箭秆，插进拃长的高粱节，杆直身长，头重尾轻，正可高飞逐远。清人阿桂等的《满州源流考·国俗五·杂缀》里有个差不多的记载，“斐兰 汉语榆柳小弓也。桑弧蓬矢举惟男，示有事胥自幼谙。榆柳为弓骍角未，荆蒿作箭雉翎堪。（其名曰钮堪。）二三卿士节权略，日夕儿童戏以耽。（我满洲以射为重，虽小儿嬉戏亦习惯成自然云。）即此箕裘应共勖，进之观德更名谈”。 光绪一三年《承德府志》还说，“三月三日 国俗刻木为兔，分朋走马射之。先中者胜。负朋下马列跽进酒，胜朋马上饮之。国语谓是日为‘陶里桦’，陶里，兔也，桦，射也”，百多年前的人们是拿真箭射假兔子玩儿，三十年前则是用假箭射真雀、真兔子，除了射是一样的，骑马、饮酒的节目，那都因陋就简而省掉了。
捉迷藏到处都玩儿，难得是丫头、小子能凑到一块儿。元人伊世珍《琅嬛记》卷中引《致虚阁杂俎》说，唐玄宗与杨贵妃爱玩这游戏，常在月下以“锦帕裹目……互相捉戏”；元稹《杂忆》之三“寒轻夜浅绕回廊，不辨花丛暗辨香。忆得双文胧月下，小楼前后捉迷藏”。老家管这游戏叫“藏猫猫”，我总觉着它和《帝京岁时纪胜》“博戏则骑竹马，扑蝴蝶，跳白索，藏矇儿，舞龙灯，打花棍，翻觔斗，竖蜻蜓”里的“藏矇儿”是一回事儿。这游戏在别的地方也还有其他的叫法儿，《莱阳县志》讲，“群儿党分，预定标志，一掩目居守，一觅地潜藏。守者分遣同党出寻藏者，藏者亦伺虚袭其标志，藏者被获则负，守者为据标志亦负，胜者守，负者藏，谓之□（來字不出头）没”，莱阳的名儿和老家像，玩法儿也差不多。又民国二三年《静海县志》，“其他蒙瞎瞎、藏迷迷，群儿无人照料，时起冲突”，里面的“藏迷迷”该是“藏猫猫”了。
藏猫猫是躲起来捉人，也有在跟前儿就抓了来的，那是另一个玩儿法“抓贼”。剪四张大小一样的方纸片，上写了“清官儿”、“捕快”、“打手”、“贼”，四人各抽一张，得了捕快的一个要猜贼是哪个，说对了由打手打贼手心儿，弄错了就要挨打了，至若打得多少，那得看清官的脸色了。《莱阳县志》说了一个和这差不多的游戏，“群儿排立，一儿口唱俚辞，数群儿足，至辞尽处，令蜷其足，依次循环。以首蜷足者为官，次皆为役，末为货郎，最末为贼。贼即潜藏，货郎告贼于官，官遣役捕贼，捕得罚之，令群儿捶击，谓之数蜻蜓判”。比较起来，莱阳这玩儿法更有味儿。
“丢手绢，丢手绢。轻轻地放在小朋友的后面。大家不要告诉他，快点儿快点儿捉住他，快点儿快点儿捉住他……”小时候玩儿过的游戏里，丢手绢在今天算是人气最大的了，不但是有了首好听的歌儿传唱，即使是幼儿园的小孩儿也喜欢它。可就山村的荒僻来说，更早昝儿未必是丢了这手绢儿，那里儿的物质还未必能讲究到平时拿个手绢儿的层次。《莱阳县志》说个类似的玩儿法是“流鞋底”，“群儿内向，坐为一大环。一儿执鞋周行环外，潜置一儿身后速行，其人或觉，则持鞋疾追，及则击之，于置鞋处坐定乃已。若未觉，环行复至，亦持鞋痛击坐者，急走绕环一周亦已，谓之流鞋底”。
跟丢手绢几乎一样受欢迎的是老鹰捉小鸡儿，小孩子得意，大人也能跟着玩到一块儿。老家玩儿这游戏，总是伴着一个长长的对话仪式。欲吃小鸡儿的老鹞子言语间充满了挑衅，“大姐大姐，你姓啥？”护着小鸡儿的草鸡不甘示弱，“我姓转！”“转了三圈我看看！”草鸡满不在乎，镇定自若地领着一队蹦蹦跳跳的小鸡儿转了三圈。“大哥大哥，你姓啥？”母鸡梗梗着脖子问，“我姓叼！”不可一世的老鹞子大声回应，“叼只小鸡儿我瞧瞧！”草鸡面无惧色。话音儿刚落，老鹞子就挓挲着翅膀向鸡们冲过来了，还没近身，草鸡就大喝一声“蹲下”，小鸡儿们登时矮身蹲在了她的身后。老鹞子有点儿茫然，他张望着问草鸡，“小鸡儿呢？”母鸡又梗梗着脖子，得意又轻蔑地说，“去姥姥家了？”“那啥时能回来？”“等个一万年吧！”扑了空的老鹞子无奈悻悻而退，蹲下的小鸡儿们便随之起了身。就在小鸡儿还未站稳的时候，老鹞子又急转了身，咆哮着猛扑过来，草鸡便又大喝一声“蹲下”，鸡崽儿便又逃过一劫。老鹞子便又问小鸡儿去了何处、几时回，草鸡再答去了“奶奶家”、“要一万年才回”，如此往复三次，饱受戏辱的老鹞子怒气难遏，小鸡儿便再无躲藏的机会，只能由疯子般的老鹞子追来逐去，终被叼走了。《莱阳县志》写这事儿，说“一儿作老母鸡，群儿以次牵衣其后，一儿为鹞，老鸡御之，被捕者退，谓之弔老鹞”。
边外的老家条件简陋，所以小孩子们玩了的游戏常不用啥子器具，而只是变了花样的动手动脚。几人分别向后钩起一腿，脚脖子搭着腘窝，两两相连、围成一圈，边跳边转边唱，“编、编，编花篮儿；花篮儿里面有小孩儿；小孩儿的名儿叫花篮儿。蹲下，起来……”这是“编花篮儿”；又如两人对面儿站好，平伸了胳膊叉握了双手，然后抬起一侧手臂从下钻过，让两人不松手的同时成了背靠背，这即是“翻饼烙饼”；还有俩人分别手掌向下，以右手握了左腕，然后相互对握成一平台儿，让小孩儿骑坐在四手搭成的“座儿”上，左右摇动，颠晃进退，名儿曰“抬轿子”；或三人成“众”形排列，左、中、右三人靠近的手相揽成环，再一人跨坐中人肩上，两腿分插左右臂环内，同另组四人以臂逐杀，谓之“牛顶架”；或两人双臂抓扶，分别压坐对方脚面，一俯一仰，起伏摇动，称作“压压摇”；或两人背靠而蹲，双臂回钩内拉，一同前后左右蹦跳，名儿是“蛤蟆跳”；或几人依墙而立，横列一拍，相互推挤，名儿叫“挤油”；或数人择一土堆，争上高山并拒他人，烟土纷扬时，人仰马翻，名儿作“抢高山”；当然就着磨道掰腕子、在野地里摔跤等，那就更是寻常之戏了。这里面儿还有大人哄着小孩儿玩儿的，大手握小手，让孩子伸出食指，缓缓相撞，倏然分开，大人喃喃有词，“冲冲，分儿呀！冲冲，分儿呀！”指尖儿分合之间，孩子也嘎嘎乐得停不下来。
前些年读《毛诗》，其序说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言……咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，当时看这话觉得不稀奇，不就是舞蹈能充沛地表达内心丰富的情感嘛！如今想来，这话说得对极了，“言说”和“咏歌”真有不足呀，最直接、最自然的传递内心声音的方式，还真不是文字与歌词，尽管它们真有高低婉转、回旋悠扬的调调。人这胳膊儿大腿儿，说抬、说拿、说扛、说举，说走、说跑、说跳、说行，好像总是有个对应的用处，唯有“手舞足蹈”不像，它不能干什么有用的事儿。事儿是没用的，可这用了胳膊儿腿儿的游戏却是找乐儿的，虽则有时是哇哇哭的，常常是湿脖汗流的，但更多时候却是哈哈笑的，那笑不来自谐与谑，是从心底里迸发出来的，那是真正的内心的声音。游戏内外挥舞抓握着的手足，无用，然而，那才是无邪的浪漫……
作者简介——
李云龙 男，1975年生于宽城县板城镇南沟村柳树底下村。南开大学汉语言文字学硕士，现任中国教育出版传媒股份有限公司办公室主管、副编审。主要研究方向为汉语语法史、语音史，语文课程与教材编写。
