以色列宗教起源：早期以色列信仰，对新神

引言

这个同盟战神比起其他神都高高在上的这些特征，绝不至于必然导引出排他性地唯其为神的要求来。我们已谈论过他与其他民族的神处于何种外在关系上：耶弗他完全理所当然地承认亚扪人与后来也是摩押人的神基抹的存在与能力。

即使到了亚哈治下，这样的想法也没有任何改变：摩押王寄望借着奉献他自己的儿子为牺牲，而使得基抹强大到其怒气足以压倒以色列和以色列的神。不过，在此重要的是，神的排他性事实上即使对内也不成立。就草原地区的半贝都因人而言，誓约同盟的伟大战神极有可能打一开始就被认为是唯一重要的神。

▲战神

此种单神崇拜可以很简单地从以下事实得到解释，亦即：在他们那儿，因功能神而产生的分殊化的文化并不存在，并且政治共同体对他们而言，别无其他，仅仅只是用来对外军事保护与征服牧草地而已。所以可能打一开始这些半游牧的部族，尤其是南方部族，就是耶和华在单神崇拜意味下的“唯一性”的代表人。并且以此为起点，此一观点便转嫁到耶和华自始便特有的功能的职业性代表人物身上，亦即：战争预言者（战争先知）。

最早提到以色列被指责崇拜“新神”的古老文献，是底波拉之歌。针对城市贵族、迦南人以及非利士人的所有战争都是以耶和华之名发动的，而很可以理解的，每当这样的时候，便会浮现如此想法：单只信奉那应许在战场上帮助他们的神，乃是以色列人的一种契约义务。在解放战争里的所有非俗世的而是先知型的－男的或女的领袖，都是或因战争而变成是所有其他神祇的敌人。除此之外，对于定居的以色列人而言，再肯定不过的是，他们除了耶和华，还拥有其他的神。

▲古以色列君主 大卫

起初，这完全是正当的。拥有其他的神只不过意味着还有其他并未奉献给耶和华的祭礼存在而已，撇开那些传入的外邦神灵不谈，这样的存在即使是圣经经由祭司来编纂也无法抹杀的。首先，传说里提到各种氏族的祭祀和家内神坛。大卫为其未出席扫罗的牺牲祭典所提出的辩解，是他得参加自己氏族的祭典，这样一种祭典是耶和华的祭祀体例所完全不知的。

再者，不只拉班，而是以色列的任何一个完全的氏族成员都有自己的家内神龛和家庭守护神（根据契约之书里关于世袭奴隶制仪式的规定，以及根据大卫逃离自己的家的相关故事）。这些“家神”（Teraphim)到底是什么，是否可能就是氏族长或家长在狂迷的模仿舞蹈时所穿戴的面具或人偶，就史料的状态而言或许无法加以确定，而此处也无意探究。不过，从他们自改编过的传说版本中失去踪影的方式看来，证明了他们与某种（相当不可能的）“家内的耶和华崇拜”一点关系也没有，而且恐怕和氏族祭典也同样不相干。

详细情形当然都还无法确定。同样的，人们也在另一个重要的问题上处于既无法决定又争论不休的状态，亦即：死者崇拜是否曾流行于古代以色列，而盛行的又是怎样的一种死者崇拜，以及后来其完全销声匿迹同氏族在社会与祭祀上的意义的退减有着多大的关联。史塔德与史瓦利认为以色列原来就有祖先崇拜的才华洋溢的构想，终究抵挡不住特别是葛林奈森的彻底批判。无论如何，死者的灵魂在古巴勒斯坦的巫术里似乎曾经是一种相当受瞩目的力量。

▲早期的以色列

只是到后来这种力量却成为一种挺奇怪的存在。和其他许多的观念一样，以色列观点下的“灵魂”并不必然就是个单一体，而且和埃及的想法共通的是，至少国王被认为有着多个灵魂。不过古早时代的埃及思辨里已具优势的“卡”（ka)的统一性概念，并未为以色列所接受，而且好像也未发挥任何影响。后来的见解，也就是融合了各式各样古代以色列所固有的和一些或许是接纳来的想法后所产生的见解，把人区分为三个部分：身体（basar);灵魂（nefesch)，在血液里，是日常感受、“个体”（换成我们现在的说法的话）以及一切日常生命现象的载体；“灵气”，“生命气息”（ruach)。

灵气是耶和华吹进人体的神的呼气，借着这样的呼气才会使得全然无力的或者仅如植物般的身体变成活生生的人。譬如通过他以西结在幻象中的魔咒，耶和华让“四方来的风”吹起气息而使得遍布于以色列的枯骨复活。不止如此，灵气还是一种神力，相当于“mana”和“orenda”，表现为在英雄、先知和艺匠身上超日常成就的卡理斯玛，或者反过来表现为极度激情和非日常性状态的恶魔附身。灵魂与灵气在史料里并非总是一清二楚地区分开来。

出现在后来改编过的创世历史里的二元论，生的神气（神的“吹气”）与死的混沌的二元论，是经由知识分子的思辨而从腓尼基的思想那里接纳过来的，并使得灵气一肉体二元论的观念成为可能。这恰巧迎面碰上祭司反对死者崇拜的敌对倾向。按照后来的想法，灵气在本质上与风是一样的，随着最后一口呼吸而复归天上，个体消亡，个别灵魂的死者世界终归是子虚乌有。这一点都不符合古代的民间信仰。

▲以色列神话故事

关于灵魂的命运，古人的想法尽管莫衷一是，但显然总认为灵魂是继续存在的。耶利米一度出现古埃及原先也有的见解：灵魂停留在坟墓里。但这关系到的是个女性主角（拉甲），而此种观念的缘由无疑是，有个古老的墓冢崇拜存在。反之，氏族成员的“先祖天庭”的观念似乎无法证实。某些高贵门阀的氏族坟冢是有的，譬如时代稍后的马喀比一族，根据祭司传说，远古族长的坟墓也是有的。

这唯有在定居的部族间才有可能。“被集合到其祖先那儿”，这个可能是古代的用语，总之毋宁是意指和氏族成员埋葬在一起，而不是指集合到一个特别的祖先的天庭，尤其是当此一用语替换成“被集合到他的民（“am)那儿”时，所指的很可能就是氏族成员或战友。战士天堂的想法同样也无法得到历史的证实。

在一般的民俗信仰里，耶和华夺去特别蒙受其恩宠的宗教英雄后，他们仍继续存活于其天上的军团里，换言之（在某个观念里就像埃及那样），存活在耀眼的星军里，或者可能是存活在耶和华的天上会议里，不过，正确的见解恐怕是：他让他们安然消逝于其臂弯里，像摩西那样。至于其他人的灵魂则如冥府（Scheol)里的暗影存在。和埃及不一样的是，根本没有与此区分开来的、受恩宠者幸福生存的一个地方，也没有任何重生的机会开放。所有死者的幽灵，如同希腊人的见解，毋宁是“涣散的”（rephaim)，然而并不因此而为无害的。

▲埃及木乃伊

用石头击杀被恶灵或咒语驱使下的灵附身的人或动物，目的无疑是在于彻底封锁其不安亡魂的去路，以免在地上到处作祟。虽然打从类似点出发，埃及发展出“卡”的理论，然而以色列关于“灵魂”的观点却始终充满矛盾。后来的申命记宗派和祭司之所以不时地要求不食带血肉类的严格祭仪禁令，是他们认为即使动物的（附着在血里的）灵魂也不能为人类所食，要不然就会招来恶魔或被附身。然而，关于人与动物的灵魂的命运，却未发展出什么理论来。在冥府里，灵魂不过是像生者的影像般活着，因为它既无血也无气息。

即使根据诗篇的表现，人们一点也无法获知耶和华在那儿的任何作为，也无从赞美他：记忆已化为乌有。一如阿基里斯（Achilles)，人们期望尽可能久久长长地不要落入这样的命运，并且感觉这种存在不要像是“在彼岸的生命延续”。再者，从地府崇拜发展而来的死者审判这是在埃及伦理备受祭司影响的基础所在一－那样的“彼世报应”的思想，在以色列全然不存在。后来的先知仅仅开始有些恶人下到地狱里的构想，不过，如同希腊人和巴比伦人，此种构想并没有得到进一步发展。

▲地狱

所有这些想法的模糊性格可以简单地从以下得到解释，亦即：冥府与灵魂乃是军队和民间信仰的古老构成要素，而耶和华信仰的担纲者在此则将两者同样丢置于一旁，绝不愿意接受“灵魂”在彼世的继续存在。反之，他们所采用的是“灵气”的概念，此一概念起初恐怕是从战士禁欲的泛灵论的复活观念那儿接收过来，然后和神的世界气息亦即耶和华的风连结起来。

对他们而言，存活下来的而且将继续留存下去的，完全是另类的东西，例如英雄长存于战友与子孙里小的令名。